ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 462

তাঁর ঈমানদার বংশধরদের সম্পর্কে তিনি বলেন: 'পবিত্র রূহ ও পবিত্র নফস, একে ইল্লিয়্যিনে স্থান দাও।' অতঃপর তাঁর সামনে তাঁর পাপিষ্ঠ বংশধরদের রূহসমূহ পেশ করা হয়, তখন তিনি বলেন: 'অপবিত্র রূহ ও অপবিত্র নফস, একে সিজ্জিনে নিক্ষেপ করো।' তাবারানি ও বাজ্জারের বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে, 'তখন তাঁর ডান দিকে একটি দরজা ছিল যেখান থেকে সুগন্ধি বায়ু বের হচ্ছিল এবং তাঁর বাম দিকে একটি দরজা ছিল যেখান থেকে দুর্গন্ধময় বায়ু বের হচ্ছিল। যখন তিনি ডান দিকে তাকাতেন তখন আনন্দিত হতেন এবং যখন বাম দিকে তাকাতেন তখন চিন্তিত হতেন।' এটি যদি সহিহ হতো তবে ইতিপূর্বে আলোচিত সকল মতামতের চেয়ে এটিই গ্রহণ করা অধিক শ্রেয় হতো, কিন্তু এর সনদ জঈফ বা দুর্বল।

তাঁর উক্তি: (আনাস রা. বলেন, অতঃপর তিনি উল্লেখ করেছেন) অর্থাৎ আবু যার (রা.) উল্লেখ করেছেন যে, (তিনি পেয়েছেন) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পেয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি নিশ্চিত করেননি) অর্থাৎ আবু যার (রা.) নিশ্চিত করেননি।

তাঁর উক্তি: (এবং ইব্রাহিম ষষ্ঠ আসমানে ছিলেন) এটি আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত শারিকের বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ। তবে এই দুটি বর্ণনা ছাড়া অন্য সকল বর্ণনায় প্রমাণিত যে তিনি সপ্তম আসমানে ছিলেন। যদি আমরা একাধিক মিরাজ সংঘটিত হওয়ার কথা বলি তবে কোনো বিরোধ থাকে না, অন্যথায় অধিকাংশ মুহাদ্দিসের বর্ণনাই অধিকতর গ্রহণযোগ্য; কারণ সেখানে বলা হয়েছে যে, তিনি তাঁকে বাইতুল মামুরে পিঠ হেলান দিয়ে বসা অবস্থায় দেখেছেন এবং বাইতুল মামুর নিঃসন্দেহে সপ্তম আসমানে অবস্থিত। আর আলী (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি ষষ্ঠ আসমানে তূবা বৃক্ষের নিকট ছিলেন—এটি যদি সাব্যস্ত হয় তবে তার অর্থ হবে এটি ষষ্ঠ আসমানে তূবা বৃক্ষের পাশে অবস্থিত একটি ঘর; কারণ তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, প্রত্যেক আসমানেই কাবার সমান্তরালে একটি করে ঘর রয়েছে এবং তার প্রতিটিই ফেরেশতাদের দ্বারা আবাদ থাকে। রবী ইবনে আনাস ও অন্যদের থেকে বর্ণিত 'বাইতুল মামুর দুনিয়ার আসমানে অবস্থিত'—এই উক্তিটির ক্ষেত্রেও একই ব্যাখ্যা প্রযোজ্য। অর্থাৎ এটি আসমানসমূহের ঘরগুলোর মধ্যে কাবার সমান্তরালে অবস্থিত প্রথম ঘর। বলা হয়ে থাকে যে, বাইতুল মামুরের নাম হলো 'যুরাহ' (প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণ রা-এর উচ্চারণ হালকা)। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি দুনিয়ার আসমানেরই নাম। যেহেতু তিনি এখানে বলেছেন যে, তাদের অবস্থানসমূহ কেমন ছিল তা তিনি নিশ্চিত করেননি, তাই যারা তা নিশ্চিত করে বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনা অধিক গ্রহণযোগ্য। আমি কিতাবুত তাওহিদে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা করব।

তাঁর উক্তি: (আনাস রা. বলেন, যখন তিনি অতিক্রম করলেন) এর প্রকাশ্য অর্থ হলো আনাস (রা.) এই অংশটি আবু যার (রা.) থেকে সরাসরি শোনেননি।

তাঁর উক্তি: (জিব্রিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিয়ে ইদ্রিস আ.-এর পাশ দিয়ে গেলেন) এখানে প্রথম অব্যয়টি সাহচর্য এবং দ্বিতীয়টি সংস্পর্শ বা সংযোগ বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি ঈসা আ.-এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম) এখানে 'অতঃপর' শব্দটি তার স্বাভাবিক ক্রমধারা প্রকাশের জন্য আসেনি, যদি না একাধিক মিরাজের প্রবক্তা হওয়া যায়; কারণ সকল বর্ণনা একমত যে ঈসা (আ.)-এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করার ঘটনা মুসা (আ.)-এর আগে ঘটেছিল।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব বলেন, ইবনে হাজম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) অর্থাৎ আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাজম। তবে তাঁর পিতা মুহাম্মদ থেকে যুহরি সরাসরি কিছু শোনেননি, কারণ তাঁর মৃত্যু অনেক আগে হয়েছিল। কিন্তু আবু বকর কর্তৃক আবু হাব্বা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি); কারণ আবু বকরের জন্মের অনেক আগে এবং তাঁর পিতা মুহাম্মদের জন্মের পূর্বেই আবু হাব্বা উহুদ যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন। প্রসিদ্ধ মতে 'আবু হাব্বা' শব্দটি প্রথম বর্ণে জবর এবং দ্বিতীয় বর্ণে তাশদিদ সহযোগে উচ্চারিত। কাবিসির মতে এটি ভিন্নভাবে উচ্চারিত, তবে তা ভুল। ওয়াকিদি এটি নুন বর্ণ সহযোগে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পর্যন্ত আমি আরোহণ করলাম) অর্থাৎ আমি উপরে উঠলাম। 'মুসতাওয়া' অর্থ আরোহণের স্থান। 'সারীফুল আকলাম' অর্থ লেখার সময় কলমের খসখস শব্দ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ফয়সালাসমূহ ফেরেশতারা যা লিপিবদ্ধ করেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে হাজম বলেছেন) অর্থাৎ তাঁর উস্তাদ থেকে, (এবং আনাস) অর্থাৎ আবু যার থেকে। আতরাফ গ্রন্থকারগণ এভাবেই নিশ্চিত করেছেন। তবে এটিও সম্ভব যে এটি ইবনে হাজমের দিক থেকে মুরসাল এবং আনাসের বর্ণনাটি কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ আমার উম্মতের ওপর পঞ্চাশ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ করলেন) মুসলিম শরীফে সাবিত কর্তৃক আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় এসেছে: 'আল্লাহ আমার ওপর প্রতি দিন ও রাতে পঞ্চাশ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ করলেন।' ইমাম বুখারির নিকট মালিক ইবনে সা’সা-এর বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। সুতরাং বলা যায় যে, বর্তমান অধ্যায়ের বর্ণনা এবং অন্য বর্ণনায় কিছুটা সংক্ষিপ্তকরণ করা হয়েছে; অথবা বলা যায় যে, তাঁর ওপর ফরজ হওয়া উম্মতের ওপর ফরজ হওয়াকেই আবশ্যক করে এবং এর বিপরীতটিও সত্য, যদি না তা তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের (খাসায়িস) অন্তর্ভুক্ত হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আমার সাথে পুনরায় আলোচনা করলেন) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'অতঃপর আমি পুনরায় আলোচনা করলাম', উভয়ের অর্থ একই।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি এর একাংশ কমিয়ে দিলেন) মালিক ইবনে সা’সা-এর বর্ণনায় রয়েছে 'অতঃপর তিনি আমার থেকে দশ কমিয়ে দিলেন', শারিকের বর্ণনায়ও অনুরূপ। সাবিতের বর্ণনায় রয়েছে 'অতঃপর তিনি পাঁচটি কমিয়ে দিলেন'। ইবনুল মুনির বলেন: 'অর্ধেক বা অংশ' শব্দটি একবারে কমানোর চেয়েও ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে। আমি বলি: দশ ওয়াক্তের ক্ষেত্রেও একই কথা, যেন তিনি দুইবারে দশ ওয়াক্ত এবং পাঁচবারে অর্ধেক কমিয়েছিলেন। অথবা এই অধ্যায়ের হাদিসে 'শাতর' বলতে একটি নির্দিষ্ট অংশ বোঝানো হয়েছে। আমি সাবিতের বর্ণনায় এটি নিশ্চিত করেছি যে, প্রতিবার পাঁচ ওয়াক্ত করে কমানো হয়েছিল এবং এটি একটি নির্ভরযোগ্য অতিরিক্ত তথ্য যা অন্যান্য বর্ণনার ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা আবশ্যক। আর কিরমানি যা বলেছেন যে, 'শাতর' মানে অর্ধেক—অর্থাৎ প্রথমবার ২৫ ওয়াক্ত কমানো হয়েছে, দ্বিতীয়বার ১৩ ওয়াক্ত এবং তৃতীয়বার ৭ ওয়াক্ত কমানো হয়েছে—তাঁর এই উক্তিটি সঠিক নয়। কারণ এই অধ্যায়ের হাদিসে তৃতীয়বার কোনো কিছু কমানোর কথা উল্লেখ নেই, তবে যদি সংক্ষিপ্তকরণের উদ্দেশ্যে তা বাদ দেওয়া হয়েছে বলা হয় তবে সেটি ভিন্ন কথা। তবে বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয়...