ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 464

'মাতালি' গ্রন্থের লেখক 'হাবায়েল' সম্পর্কে বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে এটি হলো হার বা মালা, অথবা এটি বালিয়াড়ির লহরের সাথে সম্পৃক্ত; অর্থাৎ এতে বালিয়াড়ির লহরের মতো মুক্তা গাঁথা রয়েছে। 'হাবাইল' শব্দটি 'হাবল'-এর বহুবচন, আর 'হাবল' বলা হয় বালিয়াড়ির দীর্ঘ প্রসারিত অংশকে। তবে এর সমালোচনায় বলা হয়েছে যে, 'হাবাইল' শব্দটি কেবল 'হিবালহ' অথবা 'আযীমাহ'-এর ওজনে 'হাবীলহ'-এর বহুবচন হতে পারে। বুখারী শরীফের ব্যাখ্যাকারদের কেউ কেউ বলেছেন: 'হাবাইল' হলো 'হিবালহ'-এর বহুবচন, আর 'হিবালহ' হলো 'হাবল'-এর কিয়াস বহির্ভূত বহুবচন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এতে মুক্তার হার বা মালার লহর বিদ্যমান।

 

৩৫০ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সালিহ ইবনে কায়সান থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি মুমিনদের জননী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা যখন নামায ফরয করেন, তখন মুকীম ও মুসাফির উভয় অবস্থায় দুই দুই রাকাত করে ফরয করেছিলেন। পরবর্তীতে সফরের নামায পূর্বের অবস্থায় বহাল রাখা হয় এবং মুকীম অবস্থার নামাযে রাকাত বৃদ্ধি করা হয়।

[হাদীস ৩৫০ - এর অপর দুটি প্রান্তিক বর্ণনা: ৩৯৩৫, ১০৯০]

 

তাঁর উক্তি: (আয়েশা রা. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ যখন নামায ফরয করেন তখন দুই দুই রাকাত করে ফরয করেছিলেন) — তিনি 'দুই রাকাত' শব্দটি পুনরাবৃত্তি করেছেন যাতে প্রতিটি নামাযের ক্ষেত্রে দ্বিত্বের ব্যাপকতা বোঝা যায়। ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় এই সনদে বর্ধিত অংশ হিসেবে উল্লেখ করেছেন: মাগরিব ব্যতীত, কেননা তা তিন রাকাত ছিল। আহমদ এটি তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার (বুখারী) 'হিজরত' অধ্যায়ে মা'মার সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নামায দুই রাকাত ফরয করা হয়েছিল, অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিজরত করলেন এবং এরপর নামায চার রাকাত ফরয করা হলো। এই বর্ণনাটি স্পষ্ট করে দেয় যে, 'মুকীম অবস্থার নামাযে বৃদ্ধি করা হয়েছে'—এই বৃদ্ধি মদীনায় সংঘটিত হয়েছিল। হানাফীগণ এই হাদীসের জাহেরী বা বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন এবং এর ওপর ভিত্তি করে তারা সিদ্ধান্ত নিয়েছেন যে, সফরে নামায কসর করা 'আযীমত' (অপরিহার্য বিধান), 'রুখসত' (শিথিলতা) নয়। তাদের বিরোধীরা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন: {তোমাদের জন্য নামায কসর করাতে কোনো গুনাহ নেই}। কারণ গুনাহ না থাকার অর্থ এটি আযীমত হওয়াকে আবশ্যক করে না, আর কসর বা সংক্ষেপ করা কেবল দীর্ঘতর কিছু থেকেই সম্ভব।

এটি যে রুকসত তার সপক্ষে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীটিও দলীল হিসেবে কাজ করে: 'এটি একটি সদকা যা আল্লাহ তোমাদেরকে দান করেছেন'। আলোচ্য হাদীসের জবাবে তাঁরা বলেছেন যে, এটি আয়েশা (রা.)-এর নিজস্ব উক্তি যা মরফূ নয় (রাসূলুল্লাহ সা.-এর বাণী নয়), এবং তিনি নামায ফরয হওয়ার সময় প্রত্যক্ষ করেননি। খাত্তাবী ও অন্যান্যরা এই কথা বলেছেন। তবে এই জবাবটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। প্রথমত, এটি এমন একটি বিষয় যাতে ব্যক্তিগত মতের কোনো অবকাশ নেই, তাই এটি 'হুকমান মরফূ' (মরফূ এর পর্যায়ভুক্ত)। দ্বিতীয়ত, যদি এটি মেনেও নেওয়া হয় যে তিনি সেই ঘটনা প্রত্যক্ষ করেননি, তবে এটি 'মুরসাল সাহাবী' হিসেবে গণ্য হবে যা দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য; কেননা সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অথবা অন্য কোনো সাহাবী থেকে শুনেছেন যিনি সেই সময় উপস্থিত ছিলেন। ইমামুল হারামাইনের উক্তি—'যদি এটি সাব্যস্ত হতো তবে তা মুতাওয়াতির বা নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত হতো'—তাও পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয়; কারণ এই ধরনের বিষয়ে মুতাওয়াতির হওয়া আবশ্যক নয়। তাঁরা আরও বলেছেন: আয়েশা (রা.)-এর এই হাদীসটি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক যেখানে বলা হয়েছে: 'মুকীম অবস্থায় চার রাকাত এবং সফরে দুই রাকাত ফরয করা হয়েছে'—যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এর উত্তর হলো: আয়েশা ও ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসদ্বয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব যা সামনে আলোচিত হবে, ফলে কোনো বিরোধ থাকে না। হানাফীগণের মূলনীতি অনুযায়ী—যেখানে সাহাবীর ব্যক্তিগত আমল তাঁর বর্ণনার বিপরীত হয়, সেখানে বর্ণনার চেয়ে আমলকেই প্রধান্য দেওয়া হয়—তাদের ওপর এই আপত্তি তোলা হয় যে তারা এখানে তার ব্যতিক্রম করেছেন। কারণ আয়েশা (রা.) থেকে প্রমাণিত যে তিনি সফরে পূর্ণ নামায আদায় করতেন। এটি নির্দেশ করে যে তাঁর বর্ণিত হাদীসটি (কসরের আবশ্যকতা) সাব্যস্ত নয়। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, তাঁর থেকে বর্ণনাকারী উরওয়াহকে যখন সফরে তাঁর পূর্ণ নামায আদায়ের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হয়, তখন তিনি বলেছিলেন: তিনি (আয়েশা) ব্যাখ্যা বা ইজতিহাদ করেছেন যেমন উসমান (রা.) ইজতিহাদ করেছিলেন। সুতরাং তাঁর বর্ণনা এবং তাঁর মতের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; তাঁর বর্ণনাটি সঠিক এবং তাঁর ব্যক্তিগত আমলটি তাঁর নিজস্ব ইজতিহাদের ওপর ভিত্তি করে ছিল।

আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়—এবং যার মাধ্যমে পূর্বোক্ত দলীলসমূহের মধ্যে সমন্বয় ঘটে—তা হলো: মিরাজের রাতে মাগরিব ব্যতীত সকল নামায দুই দুই রাকাত করে ফরয করা হয়েছিল। অতঃপর হিজরতের পর ফজর ব্যতীত অন্যান্য নামাযে রাকাত বৃদ্ধি করা হয়, যেমনটি ইবনে খুজাইমাহ, ইবনে হিব্বান এবং বায়হাকী শা'বী-মাসরুক-আয়েশা (রা.) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মুকীম ও মুসাফির উভয় অবস্থায় নামায দুই দুই রাকাত ফরয করা হয়েছিল। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় আসলেন এবং থিতু হলেন, তখন মুকীম অবস্থার নামাযে দুই রাকাত করে বৃদ্ধি করা হলো। ফজরের নামায কিরাত দীর্ঘ করার কারণে এবং মাগরিবের নামায দিনের বিতর হওয়ার কারণে অপরিবর্তিত রাখা হলো। সমাপ্ত। অতঃপর যখন চার রাকাতের বিধান সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন পূর্বোল্লিখিত আয়াত নাযিলের মাধ্যমে সফরে তা শিথিল (কসর) করা হলো, আর সেই আয়াতটি হলো তাঁর বাণী: