ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 465

মহান আল্লাহর বাণী: {তবে তোমাদের জন্য সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করায় কোনো গুনাহ নেই}। এটি সমর্থন করে ইবনুল আসীর কর্তৃক ‘শারহুল মুসনাদ’-এ যা উল্লিখিত হয়েছে যে, সালাত কসর করার বিধান হিজরতের চতুর্থ বর্ষে শুরু হয়েছিল। এটি অন্যদের সেই বর্ণনা থেকে গ্রহণ করা হয়েছে যে, সালাতিল খাওফ বা ভীতিকর অবস্থার সালাতের আয়াত সেই বছরই নাজিল হয়েছিল। আবার কেউ কেউ বলেছেন, সালাত কসর শুরু হয়েছিল দ্বিতীয় হিজরী সনের রবিউস সানি মাসে। এটি আদ্-দুলাবী বর্ণনা করেছেন এবং আস-সুহাইলী একে হিজরতের প্রায় এক বছর বা তার কাছাকাছি সময়ের পরের ঘটনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। কেউ আবার বলেছেন, হিজরতের চল্লিশ দিন পর। এই মত অনুযায়ী আয়েশা (রা.)-এর উক্তি ‘অতঃপর সফরকালীন সালাতকে (দুই রাকাত হিসেবেই) বহাল রাখা হয়েছে’-এর অর্থ হলো সহজকরণের বিষয়টি শেষ পর্যন্ত যে পর্যায়ে গড়িয়েছে তার বিবেচনা করা; সালাত ফরজের শুরু থেকেই তা অব্যাহত ছিল এমন নয়। সুতরাং এখান থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, কসর করা ‘আযীমত’ বা অলঙ্ঘনীয় মূল বিধান। আর ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত ‘ভয়ের সালাত এক রাকাত’ সংক্রান্ত বিষয়টি ইনশাআল্লাহু তায়ালা ‘সালাতিল খাওফ’ (ভীতিপূর্ণ অবস্থার সালাত) অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হবে।

(একটি জ্ঞাতব্য বিষয়): একদল আলিমের মতে, মিরাজের আগে তাহাজ্জুদ বা রাত্রিকালীন সালাত ব্যতীত অন্য কোনো সালাত ফরজ ছিল না, যার কোনো নির্দিষ্ট সীমা নির্ধারিত ছিল না। আল-হারবীর মতে, সালাত তখন সকালে দুই রাকাত এবং সন্ধ্যায় দুই রাকাত ফরজ ছিল। ইমাম শাফেয়ী (রহ.) জনৈক বিজ্ঞ আলিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, পূর্বে রাত্রিকালীন সালাত ফরজ ছিল, পরে মহান আল্লাহর বাণী {সুতরাং কুরআনের যতটুকু তোমাদের জন্য সহজ ততটুকু পাঠ করো} দ্বারা তা রহিত হয়ে রাতের একটি নির্দিষ্ট অংশ দণ্ডায়মান থাকা ফরজ হয়। এরপর তা পাঁচ ওয়াক্ত সালাত দ্বারা রহিত হয়ে যায়। মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী এই বক্তব্যকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: উক্ত আয়াতটি নির্দেশ করে যে, মহান আল্লাহর বাণী {সুতরাং কুরআনের যতটুকু তোমাদের জন্য সহজ ততটুকু পাঠ করো} কেবল মদিনায় অবতীর্ণ হয়েছিল; কারণ আয়াতে আছে {এবং অন্যান্যরা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করবে}। আর যুদ্ধ কেবল মদিনাতেই সংঘটিত হয়েছিল, মক্কায় নয়। পক্ষান্তরে মিরাজ এর পূর্বেই মক্কায় সংঘটিত হয়েছিল। ইতি।

তিনি যা দিয়ে দলীল দিয়েছেন তা স্পষ্ট নয়; কেননা মহান আল্লাহর বাণী {তিনি জানেন যে শীঘ্রই তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ হবে...} শব্দগুলো স্পষ্টভাবেই ভবিষ্যৎকাল নির্দেশ করে। যেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সেই কষ্টকর অবস্থা আসার পূর্বেই তাদের প্রতি আগাম সহজীকরণের অনুগ্রহ করেছেন, যে কষ্টকর অবস্থা ভবিষ্যতে তাদের সামনে আসবে বলে তিনি জানতেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: কাপড় পরিধান করে সালাত আদায় করা ওয়াজিব হওয়া এবং মহান আল্লাহর বাণী: {প্রত্যেক সালাতের সময় তোমরা তোমাদের সৌন্দর্য (পোশাক) গ্রহণ করো}। আর যে ব্যক্তি এক কাপড়ে নিজেকে জড়িয়ে সালাত আদায় করে।

সালামা ইবনুল আকওয়া (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘সেটি বোতাম দিয়ে এঁটে নেবে, প্রয়োজনে একটি কাঁটা দিয়ে হলেও’। তবে এর সনদে ত্রুটি রয়েছে।

এবং সেই কাপড়ে সালাত আদায় করা যাতে সহবাস করা হয়েছে, যতক্ষণ না তাতে কোনো নাপাকি দেখা যায়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিয়েছেন যে, কেউ যেন নগ্ন হয়ে বায়তুল্লাহ তাওয়াফ না করে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কাপড় পরিধান করে সালাত আদায় করা ওয়াজিব হওয়া এবং মহান আল্লাহর বাণী: {প্রত্যেক সালাতের সময় তোমরা তোমাদের সৌন্দর্য গ্রহণ করো}): এর মাধ্যমে তিনি ইমাম মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সেই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে বলা হয়েছে, জাহেলী যুগে মহিলারা নগ্ন হয়ে কাবা ঘর তাওয়াফ করত... অতঃপর {তোমরা তোমাদের সৌন্দর্য গ্রহণ করো} আয়াতটি নাজিল হয়। তাউস-এর তাফসিরে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি {তোমাদের সৌন্দর্য গ্রহণ করো} আয়াতাংশের অর্থ করেছেন ‘পোশাক’। এটি বায়হাকী বর্ণনা করেছেন এবং মুজাহিদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে হাজম (রহ.) এ ব্যাপারে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, এখানে সতর ঢাকা উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (এবং যে ব্যক্তি এক কাপড়ে নিজেকে জড়িয়ে সালাত আদায় করে): এটি কেবল মুস্তামলীর পাণ্ডুলিপিতে এখানে সাব্যস্ত হয়েছে, যা সামনে একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদে আসবে। এখানে এটি থাকার অর্থ হলো পরবর্তী সালামা (রা.)-এর মুয়াল্লাক হাদিসের সাথে এর সম্পৃক্ততা রয়েছে, যা এর বর্ণনাধারা থেকে স্পষ্ট হবে।

তাঁর উক্তি: (সালামা থেকে বর্ণিত আছে): এই হাদিসটি দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা না করার কারণ তিনি নিজেই বলে দিয়েছেন যে, (এর সনদে ত্রুটি রয়েছে)। তবে লেখক তাঁর ‘তারীখ’-এ এবং আবু দাউদ, ইবনে খুযাইমা ও ইবনে হিব্বান হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দাবলি দারাওয়ার্দী থেকে মূসা ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি রাবিআহ-এর মাধ্যমে সালামা ইবনুল আকওয়া (রা.) সূত্রে বর্ণিত; তিনি বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমি এমন একজন লোক যে শিকার করি, আমি কি একটি মাত্র পোশাকে সালাত আদায় করতে পারি? তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ, প্রয়োজনে একটি কাঁটা দিয়ে হলেও তার বোতাম এঁটে নাও’। বুখারী এটি ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস থেকে তাঁর পিতা, মূসা ইবনে ইব্রাহিম ও তাঁর পিতার সূত্রে সালামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে সনদে একজন রাবী বৃদ্ধি পেয়েছে। আবার তিনি এটি মালেক ইবনে ইসমাইল-এর সূত্রে আত্তাফ ইবনে খালেদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: মূসা ইবনে ইব্রাহিম আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালামা (রা.) আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন। এতে মূসা ও সালামা-এর মধ্যে সরাসরি শ্রবণ সাব্যস্ত হয়েছে। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, আবু উওয়াইস-এর বর্ণনাটি ‘মাযীদ ফি মুত্তাসিলিল আসানীদ’ (সনদে অতিরিক্ত রাবী) পর্যায়ের, অথবা...