ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 466

আত্তাফের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ থাকাটা হয়তো ভ্রম। এই হলো এর সনদের ব্যাপারে পর্যালোচনার দিক।

আর যারা একে সহীহ বলেছেন, তারা দারাওয়ার্দীর বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন এবং আত্তাফের বর্ণনাকে এর নিরবচ্ছিন্নতার জন্য সাক্ষী হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আত্তাফের সূত্রটি আহমাদ এবং নাসায়ীও বর্ণনা করেছেন। আর ইবনুল কাত্তানের এই বক্তব্য যে, মূসা হলেন মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আত-তাইমী—যিনি বুখারী, আবু হাতিম ও আবু দাউদের নিকট দুর্বল এবং এখানে তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে—তা সঠিক নয়। কেননা বুখারী ও অন্যদের বর্ণনায় তাঁকে মাখযূমী হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, আর তিনি নিঃসন্দেহে তাইমী নন। হ্যাঁ, তাহাবীর বর্ণনায় 'মূসা বিন মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম' এসেছে। যদি এটি সংরক্ষিত হয়, তবে দূরবর্তী সম্ভাবনা হিসেবে ধরা যায় যে তারা উভয়েই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং দারাওয়ার্দী তাঁদের উভয়ের নিকট থেকে তা গ্রহণ করেছেন। অন্যথায় এতে মুহাম্মদের নাম উল্লেখ থাকাটা বিচ্ছিন্ন। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি তা আঁকড়ে ধরেন) ‘যা’ বর্ণে পেশ এবং ‘রা’ বর্ণে তাশদীদ সহযোগে; অর্থাৎ তিনি তাঁর ইযার বা চাদর শক্ত করে বাঁধেন এবং এর দুই প্রান্ত একত্র করেন যাতে তাঁর লজ্জাস্থান প্রকাশ না পায়, যদিও এর দুই প্রান্তে কোনো কাঁটা গেঁথে তা ধরে রাখা ছাড়া সম্ভব না হয়। লেখক সালামার এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এ কথার ইঙ্গিত হিসেবে যে, পূর্বোক্ত আয়াতে সৌন্দর্য গ্রহণের উদ্দেশ্য হলো পোশাক পরিধান করা, পোশাকের সৌন্দর্য বৃদ্ধি করা নয়।

তাঁর বক্তব্য: (এবং যে ব্যক্তি পোশাকে নামাজ পড়ে) এটি আবু দাউদ ও নাসায়ী বর্ণিত এবং ইবনে খুযায়মা ও ইবনে হিব্বান কর্তৃক সহীহ সাব্যস্ত মুয়াবিয়া বিন আবু সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করে। তিনি তাঁর বোন উম্মে হাবীবা (রা.)-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি সেই পোশাকে নামাজ পড়তেন যাতে তিনি সহবাস করতেন? তিনি বললেন, হ্যাঁ, যদি তাতে কোনো অপবিত্রতা না দেখতেন। এটি সেই সব হাদিসের অন্তর্ভুক্ত যা এই কিতাবের শিরোনামগুলোতে বর্ণনা বা এমনকি স্থগিত কোনো সূত্র উল্লেখ ছাড়াই অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (যতক্ষণ না তাতে কোনো অপবিত্রতা দেখে) মুস্তামলী ও হামাবীর বর্ণনায় ‘তাতে’ শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিয়েছেন) এর মাধ্যমে তিনি আবু বকর (রা.)-এর হজ্জের সময় আলীকে পাঠানোর ব্যাপারে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি কিছু পরেই এটি পূর্ণ সূত্রে উল্লেখ করবেন, তবে সেখানে নির্দেশের বিষয়টি স্পষ্টভাবে নেই। আহমাদ একটি উত্তম সনদে স্বয়ং আবু বকর সিদ্দীক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে এই ঘোষণা দিয়ে পাঠিয়েছিলেন যে, এ বছরের পর কোনো মুশরিক হজ্জ করবে না এবং কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করবে না—পুরো হাদিস।

এই পরিচ্ছেদের জন্য এর মাধ্যমে দলীল পেশ করার পদ্ধতি হলো, তাওয়াফের ক্ষেত্রে যদি উলঙ্গ থাকা নিষিদ্ধ হয়, তবে নামাজের ক্ষেত্রে তা আরও বেশি প্রযোজ্য। কারণ তাওয়াফে যা শর্ত করা হয়, নামাজে সেসব শর্তের পাশাপাশি অতিরিক্ত আরও শর্ত থাকে। জুমহুর ওলামায়ে কেরামের অভিমত হলো, সতর ঢাকা নামাজের অন্যতম শর্ত। মালিকী মাযহাবের কেউ কেউ স্মরণকারী এবং বিস্মৃত ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে সুন্নাত হিসেবে অভিহিত করেছেন যার পরিত্যাগে নামাজ বাতিল হয় না। তাঁরা যুক্তি দিয়েছেন যে, এটি যদি নামাজের শর্ত হতো তবে তা নামাজের সাথেই নির্দিষ্ট হতো এবং এর জন্য নিয়তের প্রয়োজন হতো। আর বস্ত্রহীন অক্ষম ব্যক্তি যেমন দাঁড়াতে অক্ষম ব্যক্তির বিকল্প গ্রহণ করে, তেমন বিকল্প গ্রহণ করত। প্রথম যুক্তির জবাব হলো, এটি ঈমানের উদাহরণ দিয়ে খণ্ডন করা যায়; কারণ ঈমান নামাজের শর্ত কিন্তু নামাজের সাথে নির্দিষ্ট নয়। দ্বিতীয়টির জবাব হলো কিবলামুখী হওয়ার উদাহরণ দিয়ে; কারণ এর জন্যও নিয়তের প্রয়োজন হয় না। তৃতীয়টির জবাব হলো—এতে আপত্তি থাকা সত্ত্বেও—কিরাত ও তাসবীহ পাঠে অক্ষম ব্যক্তির উদাহরণ দিয়ে; কারণ সে নীরব থেকে নামাজ আদায় করে।

 

৩৫১ - মূসা বিন ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ বিন ইবরাহিম আমাদের নিকট মুহাম্মদ থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমরা ঋতুমতী নারী ও পর্দানশীনদের দুই ঈদের দিনে বের করি, যাতে তাঁরা মুসলমানদের জামাত ও তাঁদের দোয়ায় উপস্থিত হতে পারে; আর ঋতুমতী নারীরা যেন তাঁদের নামাজের স্থান থেকে পৃথক থাকে। এক নারী বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমাদের কারো কারো চাদর নেই। তিনি বললেন: তাঁর সাথী যেন তাঁকে নিজের চাদর থেকে পরিধান করায়।

আব্দুল্লাহ বিন রাজা বলেন: ইমরান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন সীরীন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উম্মে আতিয়্যাহকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করতে শুনেছি।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াযীদ বিন ইবরাহিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন তুস্তারি। আর মুহাম্মদ হলেন ইবনে সীরীন। এই সনদের সকলেই বসরার অধিবাসী, এবং পরবর্তী স্থগিত সনদটিও তাই।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে) প্রথম বর্ণে পেশ যোগে। মুসলিম শরীফে হিশাম-হাফসা-উম্মে আতিয়্যাহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন।’ পবিত্রতা অধ্যায়ে ‘ঋতুমতী নারীর দুই ঈদে উপস্থিতি’ পরিচ্ছেদে এই হাদিসটি বর্তমান প্রসঙ্গের চেয়ে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর আলোচনা গত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (দুই ঈদের দিন) মুস্তামলী ও কুশমীহানী-এর বর্ণনায় একবচনে ‘ঈদের দিন’ এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ঋতুমতী মহিলারা তাঁদের নামাজের স্থান থেকে দূরে থাকবে) অর্থাৎ সেই সব মহিলা যারা ঋতুমতী নন। মুস্তামলীর বর্ণনায় প্রাধান্য প্রদানের অর্থে ‘তাদের নামাজের স্থান’ এসেছে। আর কুশমীহানীর বর্ণনায় ‘নামাজের স্থান’ এসেছে, যা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নামাজের জায়গা।