ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 467

সালাত। আর অনুচ্ছেদের শিরোনামের ওপর এর প্রমাণিকতা হলো এই যে, ঈদুল ফিতরের সালাতে যাওয়ার জন্য এমনকি ধার করে হলেও পোশাক পরিধান করার নির্দেশকে তাকিদ বা গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে; ফলে ফরয সালাতের ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য হবে।

তাঁর কথা: (আবদুল্লাহ ইবন রাজা বলেছেন) – তিনি হলেন আল-গুদানী; যার প্রথম অক্ষরে পেশ এবং দ্বিতীয়টি তাশদীদহীন জবর এবং আলিফের পরে 'নুন' রয়েছে। অধিকাংশ বর্ণনাতেই এরূপ এসেছে। তবে আসীলীর কপিতে, যা তিনি মক্কায় আবু যায়দের কাছে পেশ করেছিলেন, তাতে রয়েছে: 'আবদুল্লাহ ইবন রাজা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন'। আবু যায়দ থেকে বর্ণিত কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আবদুল্লাহ ইবন রাজা বলেছেন' কথাটি অন্যান্যদের বর্ণনার মতোই পাওয়া যায়। আমি বলছি: হাদীসের নির্ঘণ্টকারগণ এবং এই কিতাবের বর্ণনাকারীদের জীবনীকারগণ এরই ওপর নির্ভর করেছেন। এখানে উল্লিখিত 'ইমরান' হলেন আল-কাত্তান। তাঁর থেকে এই তা'লীক বর্ণনা করার ফায়দা বা উপকারিতা হলো, এতে মুহাম্মাদ ইবন সীরীন কর্তৃক উম্মু আতিয়্যার কাছ থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্ট হয়। ফলে কারো কারো সেই ধারণা বাতিল হয়ে গেল যে, মুহাম্মাদ হয়তো এটি তাঁর বোন হাফসার মাধ্যমে উম্মু আতিয়্যার কাছ থেকে শুনেছেন। আমরা এটি মুত্তাসিল সূত্রে তাবারানীর আল-মু'জামুল কাবীরে বর্ণনা করেছি; আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবন আবদুল আযীয, তিনি বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবন রাজা থেকে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: সালাতে ঘাড়ের পেছনে পরিধেয় বস্ত্র বা লুঙ্গি বাঁধা

আবু হাযিম সাহল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তাদের পরিধেয় বস্ত্র কাঁধের ওপর বেঁধে সালাত আদায় করতেন।

 

৩৫২ - আহমাদ ইবন ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আসিম ইবন মুহাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াকিদ ইবন মুহাম্মাদ আমার কাছে মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকadir থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) একটি মাত্র কাপড় পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করলেন যা তিনি তাঁর ঘাড়ের পেছনে বেঁধেছিলেন, অথচ তাঁর অন্যান্য কাপড় আলনার ওপর রাখা ছিল। জনৈক ব্যক্তি তাঁকে বললেন: আপনি কি একটি মাত্র কাপড় পরে সালাত আদায় করছেন? তিনি বললেন: আমি এটি এই উদ্দেশ্যে করেছি যাতে তোমার মতো কোনো নির্বোধ আমাকে দেখে (শিখতে পারে)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে আমাদের কার কাছে দুটি কাপড় ছিল?

[হাদীস ৩৫২ - এর অন্যান্য অংশ: ৩৭০, ৩৬১, ৩৫৩]

 

তাঁর কথা: (সালাতে ঘাড়ের পেছনে লুঙ্গি বাঁধা) – এখানে 'আল-কাফা' শব্দটি আলিফে মাকসূরা বা হ্রস্ব স্বরযুক্ত।

তাঁর কথা: (আবু হাযিম বলেছেন) – তিনি হলেন ইবন দীনার। লেখক অচিরেই হাদীসটি পূর্ণাঙ্গরূপে মুত্তাসিল সনদে উল্লেখ করবেন।

তাঁর কথা: (তারা সালাত আদায় করেছেন) – এটি অতীতকালীন ক্রিয়া, অর্থাৎ সাহাবীগণ। আর 'আকিদী' শব্দটি 'আকিদ'-এর বহুবচন; ইযাফাত বা সম্বন্ধের কারণে এর 'নুন' বিলুপ্ত হয়েছে এবং এটি এখানে 'হাল' বা অবস্থার বিবরণে ব্যবহৃত হয়েছে। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'আকিদু' এসেছে; এমতাবস্থায় এটি একটি উহ্য মুক্তাদার খবর বা বিধেয় হবে, অর্থাৎ 'আর তাঁরা ছিলেন পরিধেয় বস্ত্র বন্ধনকারী'। তাঁরা এমনটি করতেন কারণ তাঁদের কোনো পায়জামা ছিল না; ফলে রুকু ও সিজদার সময় সতর ঢাকা নিশ্চিত করতে তাঁরা ঘাড়ের পেছনে লুঙ্গি বা চাদর বেঁধে নিতেন। এটি ছিল সুফফাবাসীদের বৈশিষ্ট্য, যা অচিরেই 'মসজিদে পুরুষদের ঘুমানো' অধ্যায়ে আলোচিত হবে।

তাঁর কথা: (ওয়াকিদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) – তিনি হলেন এই হাদীসের বর্ণনাকারী আসিম ইবন মুহাম্মাদের ভাই। তাঁদের পিতা মুহাম্মাদ হলেন যায়দ ইবন আবদুল্লাহ ইবন উমরের পুত্র। ওয়াকিদ এবং মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির উভয়েই মদীনার অধিবাসী এবং একই স্তরের তাবিঈ।

তাঁর কথা: (মিন কিবালি) – কাফ অক্ষরে যের এবং বা অক্ষরে জবরের সাথে, অর্থাৎ ঘাড়ের দিক থেকে।

তাঁর কথা: (আল-মিশজাব) – মীম অক্ষরে যের, শীন অক্ষরে সাকিন এবং জীম অক্ষরে জবরের পর বা অক্ষর। এটি হলো এমন কিছু কাঠের কাঠামো যার উপরিভাগ একত্রিত করা থাকে এবং নিচের পাগুলো ফাঁকা রাখা হয়, যার ওপর কাপড় বা অন্য কিছু রাখা হয়। ইবন সীদাহ বলেন: 'মিশজাব' বা 'শিজাব' হলো তিনটি কাষ্ঠখণ্ড যা রাখাল তার বালতি বা পানির পাত্র ঝুলিয়ে রাখার জন্য ব্যবহার করে। প্রবাদে বলা হয়, 'অমুক ব্যক্তি মিশজাবের মতো, যে দিক থেকেই তুমি তার কাছে আসবে, তাকে পাবে'।

তাঁর কথা: (জনৈক ব্যক্তি তাঁকে বললেন) – মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি ছিলেন উবাদাহ ইবনুল ওয়ালীদ ইবন উবাদাহ ইবনুস সামিত। অচিরেই সামনে আসবে যে, সাঈদ ইবনুল হারিসও তাঁকে এই বিষয়ে প্রশ্ন করেছিলেন; সম্ভবত তাঁরা উভয়েই তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলেন। গ্রন্থকারের নিকট 'চাদর ছাড়া সালাত' অধ্যায়ে ইবনুল মুনকাদিরের সূত্রে এটি আবার আসবে, যেখানে বলা হয়েছে: 'আমরা বললাম, হে আবু আবদুল্লাহ'। সুতরাং হতে পারে প্রশ্ন একাধিকবার করা হয়েছিল। ইবনুল মুনকাদিরের বর্ণনায় জাবাবের ক্ষেত্রে এসেছে: 'আমি চেয়েছি যেন তোমাদের মতো অজ্ঞরা আমাকে দেখে (শিখতে পারে)'; এর মাধ্যমে জানা গেল যে, এখানে 'আহমাক' (নির্বোধ) বলতে 'জাহিল' (অজ্ঞ) বোঝানো হয়েছে।

'নিহায়া' কিতাবে বলা হয়েছে: 'হুমক' বা নির্বুদ্ধিতা হলো কোনো কাজের কদর্যতা বা মন্দ দিক জানা সত্ত্বেও তা অনুপযুক্ত স্থানে করা। এর উদ্দেশ্য হলো এক কাপড়ে সালাত বৈধ হওয়ার বিষয়টি বর্ণনা করা, যদিও দুই কাপড়ে সালাত আদায় করা উত্তম। জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যেন বলতে চেয়েছেন: আমি স্বেচ্ছায় বৈধতা প্রদর্শনের জন্য এটি করেছি, যাতে কোনো অজ্ঞ ব্যক্তি শুরু থেকেই আমাকে অনুসরণ করতে পারে অথবা আমাকে নিষেধ করলে আমি তাকে এর বৈধতা শিখিয়ে দিতে পারি। আর তিনি তাদের প্রতি কঠোর ভাষা ব্যবহার করেছেন কারণ...