ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 470

কারণ তিনি আকীলের সাথে অধিক সাহচর্যে থাকতেন, যেমনটি ইবনে আব্বাসের সাথে মিকসামের ক্ষেত্রে ঘটেছিল।

ইতিপূর্বে গোসল অধ্যায়ের আবৃত হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে এই হাদিসের প্রথমাংশ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। চাশতের সালাত অনুচ্ছেদেও পুনরায় এই বিষয়ে আলোচনা আসবে। বর্তমান প্রেক্ষাপটে আলোচ্য বিষয় হলো, উম্মে হানি (রা.) এই মুত্তাসিল সনদে বর্ণিত হাদিসে 'ইলতিহাফ' বা চাদর জড়ানোর যে বর্ণনা দিয়েছেন, তা পূর্বোক্ত মুআল্লাক রেওয়ায়েতে বর্ণিত কাঁধের ওপর কাপড়ের দুই প্রান্ত বিপরীতমুখী করে রাখার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি শিরোনামে উল্লেখিত ব্যাখ্যার সাথে মিলে যায়।

তাঁর বক্তব্য: (আমার মায়ের পুত্র দাবি করেছেন) তিনি হলেন আলী ইবনে আবু তালিব। হামাভী’র রেওয়ায়েতে 'ইবনে আবি' (আমার পিতার পুত্র) এসেছে, যা অর্থের দিক থেকে সঠিক, কেননা তিনি ছিলেন তাঁর আপন ভাই। এখানে ‘যায়ামা’ (দাবি করা) অর্থ হলো ‘দাওয়া’ (দাবি উত্থাপন করা)। আর তাঁর বক্তব্য ‘এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছেন’—এখানে ‘ইসম ফায়েল’ বা কর্তৃবাচক বিশেষ্যটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে যিনি সেই কাজটি করার দৃঢ় সংকল্প করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (ফলাঁ বিন হুবায়রা) এটি বদল হিসেবে নসব (যবর) যোগে অথবা উহ্য শব্দের কারণে রফা (পেশ) যোগে গঠিত। আহমাদ ও তাবারানীর নিকট আবু মুররাহ্-এর সূত্রে উম্মে হানি হতে বর্ণিত অন্য এক রেওয়ায়েতে রয়েছে যে, ‘আমি আমার দুই দেবরের জন্য আশ্রয় প্রার্থনা করেছি’। আবু আব্বাস ইবনে সুরাইজ ও অন্যান্যরা বলেন: তারা হলেন জাদা ইবনে হুবায়রা এবং বনু মাখযুম গোত্রের অন্য এক ব্যক্তি, যারা খালিদ ইবনে ওয়ালিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল এবং নিরাপত্তা গ্রহণে অস্বীকৃতি জানিয়েছিল। অতঃপর উম্মে হানি তাদের আশ্রয় প্রদান করেন এবং তারা তাঁর দেবর স্থানীয় ছিলেন।

ইবনুল জাওযী বলেন: যদি ইবনে হুবায়রা তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে থাকেন, তবে তিনি জাদা। জাদা তাদের মধ্যে গণ্য যাদের রাসূল (সা.)-কে দেখার সৌভাগ্য হয়েছিল, তবে সাহাবী হিসেবে তাঁর মর্যাদা প্রমাণিত নয়। বুখারী, ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যরা তাকে বর্ণনাকারীদের দিক থেকে তাবেঈদের কাতারে উল্লেখ করেছেন। এমতাবস্থায়, যার বয়স এত অল্প ছিল, মক্কা বিজয়ের বছর তাঁর পক্ষে যোদ্ধা হওয়া এবং আশ্রয়ের মুখাপেক্ষী হওয়া কীভাবে সম্ভব? তদুপরি, তিনি যদি উম্মে হানির সন্তান হতেন, তবে আলী (রা.) তাকে হত্যার চেষ্টা করতেন না; কারণ উম্মে হানি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর স্বামী পালিয়ে যাওয়ার সময় সন্তানদের তাঁর কাছেই রেখে গিয়েছিলেন। ইবনে আব্দুল বার সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, তিনি উম্মে হানি ছাড়া হুবায়রার অন্য কোনো স্ত্রীর সন্তান হতে পারেন; যদিও বংশবিদদের সূত্রে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তারা উম্মে হানি ছাড়া হুবায়রার অন্য কোনো সন্তানের কথা উল্লেখ করেননি। ইবনে হিশাম 'তাহযীবুস সীরাহ' গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, উম্মে হানি যাদের আশ্রয় দিয়েছিলেন তারা হলেন হারিস বিন হিশাম এবং জুহায়ের বিন আবি উমাইয়া আল-মাখযূমী।

আযরাক এমন এক সনদে বর্ণনা করেছেন যাতে ওয়াকিদী রয়েছেন যে, উম্মে হানির এই হাদিসে আশ্রয়প্রাপ্ত ব্যক্তিদ্বয় হলেন হারিস বিন হিশাম এবং আব্দুল্লাহ বিন আবি রাবিয়া। কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন যে তারা হলেন হারিস বিন হিশাম এবং হুবায়রা বিন আবি ওয়াহাব। তবে এ বক্তব্যটি ভিত্তিহীন; কারণ হুবায়রা মক্কা বিজয়ের সময় নাজরানে পালিয়ে যান এবং মৃত্যু অবধি মুশরিক অবস্থায় সেখানেই ছিলেন। ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যরা এটি নিশ্চিত করেছেন। তাই উম্মে হানির আশ্রয়প্রাপ্তদের তালিকায় তাঁর নাম থাকা সঠিক নয়।

কিরমানী বলেন, যুবায়ের বিন বাক্কার বলেছেন: ফলাঁ বিন হুবায়রা হলেন মূলত হারিস বিন হিশাম। এখানে যুবায়েরের বক্তব্যে কিছুটা পরিবর্তন পরিমার্জন ঘটেছে। মূলত যুবায়েরের নিকট এই ঘটনায় 'ফলাঁ বিন হুবায়রা'র স্থলে 'হারিস বিন হিশাম' ছিল। আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, এই অধ্যায়ের রেওয়ায়েতে কোনো শব্দ উহ্য আছে; যেন শব্দটি ছিল ‘হুবায়রার চাচাতো ভাই অমুক’, কিন্তু ‘চাচাতো ভাই’ (আম্মুন) শব্দটি বিলুপ্ত হয়েছে। অথবা ছিল ‘হুবায়রার আত্মীয় অমুক’, পরবর্তীতে ‘আত্মীয়’ শব্দটি ‘পুত্র’ শব্দে পরিবর্তিত হয়েছে। হারিস বিন হিশাম, জুহায়ের বিন আবি উমাইয়া এবং আব্দুল্লাহ বিন আবি রাবিয়া—তাদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রেই ‘হুবায়রার চাচাতো ভাই’ বা ‘আত্মীয়’ বিশেষণটি প্রযোজ্য, যেহেতু তারা সকলেই বনু মাখযুম গোত্রের সদস্য ছিলেন। জিহাদ অধ্যায়ের শেষে ইনশাআল্লাহ নারীর আশ্রয় প্রদানের বিধান সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

 

৩৫৮ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এক কাপড়ে সালাত আদায় করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমাদের প্রত্যেকের কি দুটি করে কাপড় আছে?"

[হাদিস ৩৫৮ - এর অংশবিশেষ দেখুন: ৩৬৫]

 

তাঁর বক্তব্য: (এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি, তবে শামসুল আইম্মাহ সারাখসী আল-হানাফী তাঁর ‘আল-মাবসুত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, প্রশ্নকারী ছিলেন সাওবান।

তাঁর বক্তব্য: (তোমাদের প্রত্যেকের কি আছে?) খাত্তাবী বলেন, বাক্যটি প্রশ্নবোধক হলেও এর দ্বারা তাদের বস্ত্রের স্বল্পতার বাস্তব চিত্রটি তুলে ধরা হয়েছে। এর মাধ্যমে পরোক্ষভাবে ফতোয়া প্রদান করা হয়েছে; যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: যখন তোমরা জানো যে সতর ঢাকা ফরজ এবং সালাত আদায় করা আবশ্যক, আর তোমাদের প্রত্যেকের কাছে দুটি করে কাপড় নেই, তখন এক কাপড়ে সালাত জায়েজ হওয়ার বিষয়টি তোমাদের কাছে কেন স্পষ্ট নয়? অর্থাৎ, এর মাধ্যমে সতর ঢাকা নিশ্চিত করার শর্ত সাপেক্ষে।

ইমাম তাহাবী বলেন: এর অর্থ হলো, যদি এক কাপড়ে সালাত আদায় করা মাকরূহ হতো, তবে যার কাছে একটির বেশি কাপড় নেই তার জন্যও তা মাকরূহ হতো। তবে এই যুক্তিটি বিতর্কের অবকাশ রাখে, কারণ সামর্থ্যবান ও অসামর্থ্যবানের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। মূল প্রশ্নটি ছিল বৈধতা বা অবৈধতা নিয়ে, মাকরূহ হওয়া নিয়ে নয়।