ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 49

শরীয়ত একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। তিনি শরীয়ত প্রবর্তন করেছেন অর্থাৎ তিনি নিয়ম নির্ধারণ করেছেন। এ অনুযায়ী এখানে একটি অবিন্যস্ত লফ ও নশর (একটি আলঙ্কারিক রীতি যেখানে পরে উল্লেখ করা বিষয়গুলো আগের বিষয়গুলোর সাথে ক্রমানুসারে না মিলে ভিন্নভাবে মিলে) রয়েছে।

যদি প্রশ্ন করা হয় যে, এটি মতভেদ নির্দেশ করে আর এর আগের বিষয়টি ঐক্যের প্রমাণ দেয়, তবে এর উত্তর হলো: আগের বিষয়টি ছিল দ্বীনের মৌলিক বিষয়াবলি সম্পর্কে, যাতে নবীদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। আর বর্তমান বিষয়টি হলো শাখাগত বিষয়াদি সম্পর্কে, যাতে রহিতকরণ কার্যকর হয়।

 

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: তোমাদের দোয়া হলো তোমাদের ঈমান

৮ - উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হানযালা ইবনে আবু সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইকরামা ইবনে খালিদ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: ইসলামের ভিত্তি পাঁচটি স্তম্ভের ওপর স্থাপিত: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, হজ করা এবং রমজানের রোজা রাখা।

[হাদিস নং ৮ - এর অংশবিশেষ ৪৫১৫ নং হাদিসে রয়েছে]

 

তাঁর বাণী: {তোমাদের দোয়া} হলো তোমাদের ঈমান) ইমাম নববী বলেন: অনেক পাণ্ডুলিপিতে এখানে 'পরিচ্ছেদ' কথাটি পাওয়া যায়, যা একটি মারাত্বক ভুল। সঠিক হলো এটি বাদ দেওয়া। এখানে পরিচ্ছেদ শব্দটির কোনো প্রয়োজন নেই কারণ এর সাথে পরবর্তী বিষয়ের কোনো সম্পর্ক নেই। আমি (ইবনে হাজার) বলি: অনেকগুলো বিশ্বস্ত বর্ণনাসূত্রে 'পরিচ্ছেদ' কথাটি সাব্যস্ত হয়েছে, যার মধ্যে আবু যর-এর বর্ণনাও রয়েছে এবং এর একটি ব্যাখ্যা প্রদান করা সম্ভব। তবে কিরমানী বলেন: তিনি ফারাবরী থেকে শ্রুত একটি পাণ্ডুলিপি দেখেছেন যেখানে এটি নেই। এই প্রেক্ষিতে (তোমাদের দোয়া হলো তোমাদের ঈমান) এই উক্তিটি ইবনে আব্বাসের। তিনি এটিকে আগের কথার সাথে সংযুক্ত করেছেন, যেমনটি তিনি কোনো তাফসীর বর্ণনা করার সময় সংযোজক অব্যয় বাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে অভ্যস্ত। ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি আল্লাহর বাণী: {বলুন, আমার প্রতিপালক তোমাদের পরোয়া করবেন না যদি না তোমাদের দোয়া থাকে} এর ব্যাখ্যায় বলেন: যদি তোমাদের ঈমান না থাকে। আল্লাহ কাফেরদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাদের পরোয়া করেন না, আর মুমিনদের ঈমান না থাকলেও তিনি তাদের পরোয়া করতেন না। লেখকের প্রমাণের ধরণ হলো এই যে, দোয়া একটি আমল বা কর্ম, আর একে তিনি ঈমান হিসেবে অভিহিত করেছেন; সুতরাং ঈমানকে আমল হিসেবে অভিহিত করা সঠিক হবে। এটি ইবনে আব্বাসের তাফসীর অনুযায়ী। অন্যেরা বলেন: এখানে দোয়া শব্দটি 'মাসদার' বা ক্রিয়ামূল যা কর্মের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো সৃষ্টির প্রতি রাসূলদের ঈমানের আহ্বান। ফলে এর অর্থ দাঁড়ায়—আল্লাহর নিকট তোমাদের কোনো ওজর নেই কেবল রাসূলের তোমাদের প্রতি আহ্বান ব্যতিরেকে, অতঃপর যার ঈমান আনার সে ঈমান আনে এবং যে কুফরি করার সে কুফরি করে। {অতঃপর তোমরা তো মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছ}, {তাই অচিরেই আজাব তোমাদের ওপর অনিবার্য হবে}। কেউ কেউ বলেন: এখানে দোয়ার অর্থ হলো আনুগত্য।

নুমান ইবনে বশীরের হাদিস একে সমর্থন করে যে, দোয়া-ই হলো ইবাদত। সুনান গ্রন্থকারগণ এটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হানযালা ইবনে আবু সুফিয়ান) তিনি হলেন কুরাইশী মক্কী, সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া আল-জুমাহীর বংশধর। আর ইকরামা ইবনে খালিদ হলেন ইবনে সাঈদ ইবনে আস ইবনে হিশাম ইবনে মুগীরা আল-মাখজুমী; তিনি নির্ভরযোগ্য এবং তাঁর ব্যাপারে সকল ইমাম ঐক্যমত পোষণ করেছেন। তাঁর সমসাময়িক স্তরে আরেকজন ইকরামা ইবনে খালিদ ইবনে সালামা ইবনে হিশাম ইবনে মুগীরা আল-মাখজুমী রয়েছেন, যিনি দুর্বল এবং ইমাম বুখারী তাঁর থেকে কোনো হাদিস গ্রহণ করেননি। আমি বিষয়টি সম্পর্কে সতর্ক করলাম কারণ নাম দুটির মধ্যে অত্যন্ত সাদৃশ্য রয়েছে। তাঁদেরকে তাঁদের উস্তাদদের মাধ্যমে পৃথক করা যায় এবং সেই দুর্বল রাবী ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেননি। ইমাম মুসলিম তাঁর হানযালা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি ইকরামা ইবনে খালিদকে তাউস-এর নিকট বর্ণনা করতে শুনেছি যে, এক ব্যক্তি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরকে বললেন: আপনি কি যুদ্ধে যাবেন না? তিনি বললেন: আমি শুনেছি... এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।

(জ্ঞাতব্য): প্রশ্নকারী লোকটির নাম ছিল হাকীম, যা ইমাম বায়হাকী উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পাঁচটির ওপর) অর্থাৎ পাঁচটি স্তম্ভের ওপর। আব্দুর রাজ্জাক তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে 'পাঁচটির ওপর' অর্থাৎ পাঁচটি রুকনের ওপর। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, উল্লিখিত চারটি বিষয় তো শাহাদাতের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, কারণ শাহাদাত ছাড়া এগুলোর কোনোটিই শুদ্ধ হবে না, তবে কীভাবে ভিত্তিকে তার ওপর স্থাপিত বিষয়ের সাথে একই নামের অন্তর্ভুক্ত করা হলো? এর উত্তর হলো—কোনো বিষয়ের ওপর অন্য বিষয়ের ভিত্তি হওয়া সম্ভব, আবার এ দুইয়ের ওপর অন্য কোনো তৃতীয় বিষয়ের ভিত্তি হওয়াও সম্ভব। যদি প্রশ্ন করা হয়—ভিত্তি আর যার ওপর ভিত্তি স্থাপিত তা অবশ্যই ভিন্ন হতে হবে; এর উত্তর হলো—পৃথকভাবে দেখার ক্ষেত্রে তারা ভিন্ন, কিন্তু সামগ্রিকভাবে তারা অভিন্ন। এর উদাহরণ হলো কবিতার একটি চরণ বা একটি তাঁবু

যা পাঁচটি খুঁটির ওপর স্থাপন করা হয় … যার একটি হলো মধ্যবর্তী খুঁটি এবং বাকিগুলো পার্শ্ববর্তী স্তম্ভ বা রুকন।

যতক্ষণ পর্যন্ত মধ্যবর্তী খুঁটিটি দণ্ডায়মান থাকে, ততক্ষণ পর্যন্ত ঘর বা তাঁবুর অস্তিত্ব বিদ্যমান থাকে, যদিও পার্শ্ববর্তী খুঁটিগুলোর মধ্যে যেটিই পড়ে যাক না কেন। কিন্তু যখন মধ্যবর্তী খুঁটিটি পড়ে যায়, তখন ঘর বা তাঁবুর অস্তিত্ব বিলুপ্ত হয়। সুতরাং ঘরটি তার সামগ্রিক রূপের বিচারে একটি একক বস্তু, আর তার অংশগুলোর বিচারে তা ভিন্ন ভিন্ন বস্তু। তদুপরি, এর মূল ভিত্তি এবং রুকনগুলোর বিচারে মূল ভিত্তি হলো আসল, আর রুকনগুলো হলো তার অনুগামী ও পরিপূরক।

(সতর্কবার্তা): প্রথমত: এখানে জিহাদের কথা উল্লেখ করা হয়নি; কারণ এটি ফরজে কিফায়া এবং বিশেষ অবস্থা ব্যতীত এটি প্রত্যেকের ওপর অবধারিত হয় না।