ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 472

অনুরূপ বর্ণনা ইসমাঈলী এবং আবু নুআইম হুসাইন-এর সূত্রে শায়বান থেকে প্রদান করেছেন। জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) এই নির্দেশকে মুস্তাহাব এবং এর পূর্ববর্তী বর্ণনার নিষেধকে 'তানজিহী' (অপছন্দীয়) অর্থে গ্রহণ করেছেন।

ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যার সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তা বর্জন করল তার সালাত সহীহ হবে না; তিনি একে সালাতের অন্যতম শর্ত হিসেবে গণ্য করেছেন। তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, সালাত সহীহ হবে তবে সে গুনাহগার হবে; এক্ষেত্রে তিনি এটিকে স্বতন্ত্র ওয়াজিব হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। আল-কিরমানী বলেন: নিষেধের বাহ্যিক রূপটি হারাম হওয়ার দাবি রাখে, কিন্তু কাপড় কাঁধে না রেখে সালাত পড়ার বৈধতার ওপর ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তিনি এমনটিই বলেছেন এবং ইমাম নববী থেকে আহমদ-এর যে বর্ণনা আমরা উল্লেখ করেছি তা তিনি লক্ষ্য করেননি। ইবনুল মুনযির মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে এটি বৈধ না হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযীর বক্তব্যও এই বিষয়ে মতভেদের উপস্থিতির প্রমাণ দেয়, যা ইতিপূর্বে এক অধ্যায় আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম তহাবী 'শারহুল মাআনী' গ্রন্থে এর জন্য একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় রচনা করেছেন এবং ইবনে উমর, অতঃপর তাউস ও নাখায়ী থেকে এর নিষিদ্ধতা বর্ণনা করেছেন। অন্যান্যেরা ইবনে ওয়াহাব ও ইবনে জারীর থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তহাবী এই অধ্যায়ের হাদীসগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, মূল বিধান হলো পরিধান করে (কাঁধে জড়িয়ে) সালাত আদায় করা, আর কাপড় সংকীর্ণ হলে ইযার (লুঙ্গি) হিসেবে পরিধান করবে।

শায়খ তাকীউদ্দীন সুবকী ইমাম শাফিঈর সুস্পষ্ট বক্তব্য থেকে এর ওয়াজিব হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন এবং এটিকেই তিনি প্রধান মত হিসেবে বেছে নিয়েছেন। তবে শাফিঈ মাযহাবের প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহে এর বিপরীতটিই (অর্থাৎ মুস্তাহাব হওয়া) সুপরিচিত। ইমাম খাত্তাবী এর ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে এই দলীল পেশ করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন এক কাপড়ে সালাত আদায় করেছেন যার এক প্রান্ত তাঁর জনৈক স্ত্রীর ওপর ছিল যখন তিনি ঘুমন্ত ছিলেন। তিনি বলেন: এটা সুবিদিত যে, কাপড়ের যে অংশটি তিনি পরিহিত ছিলেন তা ইযার হিসেবে পরিধান করার পর কাঁধের ওপর অতিরিক্ত অংশ রাখার মতো প্রশস্ত ছিল না। তবে খাত্তাবীর এই বক্তব্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে যা অস্পষ্ট নয়। ইমাম বুখারীর দৃষ্টিভঙ্গি থেকে এটাই প্রতীয়মান হয় যে, কাপড় প্রশস্ত হলে কাঁধে রাখা ওয়াজিব, আর কাপড় সংকীর্ণ হলে কাঁধে রাখা ওয়াজিব নয়। ইবনুল মুনযিরও এই মতটি গ্রহণ করেছেন। এর মাধ্যমেই পরবর্তী অধ্যায় অর্থাৎ 'কাপড় সংকীর্ণ হলে'—এর সাথে ইমাম বুখারীর বিন্যাসক্রমের প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট হয়।

 

‌‌৬ - অধ্যায়: কাপড় যদি সংকীর্ণ হয়

৩৬১ - ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ফুলাইহ ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা জাবির ইবনে আবদুল্লাহকে এক কাপড়ে সালাত আদায় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কোনো এক সফরে বের হয়েছিলাম। এক রাতে আমি আমার বিশেষ প্রয়োজনে তাঁর নিকট আসলাম এবং তাঁকে সালাত আদায় করতে দেখলাম। আমার গায়ে একটি মাত্র কাপড় ছিল, তাই আমি তা জড়িয়ে নিলাম এবং তাঁর পাশে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলাম। তিনি যখন সালাত শেষ করলেন তখন জিজ্ঞাসা করলেন: হে জাবির, রাতের বেলায় কেন এসেছ? আমি তাঁকে আমার প্রয়োজনের কথা জানালাম। আমি যখন ফারেগ হলাম তখন তিনি বললেন: তোমার এই কেমন জড়ানো দেখলাম? আমি বললাম: কাপড়টি ছিল (অর্থাৎ সংকীর্ণ ছিল)। তিনি বললেন: কাপড় যদি প্রশস্ত হয় তবে তা দিয়ে শরীর আবৃত করে নাও, আর যদি সংকীর্ণ হয় তবে তা ইযার (লুঙ্গি) হিসেবে পরিধান করো।

 

তাঁর উক্তি: (তাঁর কোনো এক সফরে) ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় উবাদাহ ইবনুল ওয়ালীদ ইবনে উবাদাহ-এর সূত্রে জাবির থেকে এর সুনির্দিষ্ট পরিচয় দিয়েছেন যে, তা ছিল বুওয়াত যুদ্ধ। এটি 'বা' বর্ণে পেশ এবং 'ওয়াও' বর্ণে তাসদীদহীন; যা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রাথমিক যুদ্ধসমূহের অন্যতম।

তাঁর উক্তি: (আমার কোনো এক প্রয়োজনে) অর্থাৎ আমার কোনো কাজে। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে এবং জাব্বার ইবনে সাখরকে মঞ্জিলে পানির ব্যবস্থা করার জন্য পাঠিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (সুরা কী?) অর্থাৎ তোমার 'সুরা' বা রাতে পথ চলার কারণ কী?

তাঁর উক্তি: (এই জড়ানো কেমন?) এটি সম্ভবত এক প্রকারের অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন। ইমাম খাত্তাবী বলেন: যে জড়ানোকে তিনি অপছন্দ করেছেন তা হলো কাপড়কে সারা শরীরে এভাবে পেঁচিয়ে নেওয়া যাতে হাত বের করা যায় না। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সম্ভবত তিনি এটি 'ইশতিমালুস সাম্মা' পরিধানের অন্যতম ব্যাখ্যা থেকে গ্রহণ করেছেন। তবে ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, এই অস্বীকৃতি ছিল কাপড় সংকীর্ণ হওয়ার কারণে এবং কাপড়টির দুই প্রান্ত তিনি বিপরীতমুখী করেছিলেন ও কুঁজো হয়ে ছিলেন। কাপড়টি দুই দিকে পেঁচানোর ফলে সম্ভবত তা সতর ঢাকছিল না, তাই তিনি নিজেকে আবৃত রাখতে কুঁজো হয়ে ছিলেন। তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে জানালেন যে, কাপড় প্রশস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে কাঁধে রাখার নিয়মটি প্রযোজ্য। আর কাপড় যদি সংকীর্ণ হয়, তবে ইযার হিসেবে পরিধান করাই যথেষ্ট; কারণ মূল উদ্দেশ্য সতর ঢাকা এবং তা ইযার হিসেবে পরলেই অর্জিত হয়। এমতাবস্থায় কুঁজো হওয়ার প্রয়োজন নেই যা সালাতের স্বাভাবিক ও আদিষ্ট সোজা অবস্থার পরিপন্থী।

তাঁর উক্তি: (একটি কাপড় ছিল) এটি আবু যার এবং কারীমার বর্ণনায় পেশসহ (রাফা) এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় জবরসহ (নাসব) এসেছে, অর্থাৎ: যে কাপড়টি জড়ানো ছিল তা ছিল একটি কাপড়। ইসমাঈলী এতে 'সংকীর্ণ' শব্দটি যোগ করেছেন।