ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 475

শর্তবাচক হিসেবে গণ্য হলে এর ঊহ্য রূপ হবে: ‘এটি তোমার জন্য সহজতর হতো’; আর যদি তা আকাঙ্ক্ষা প্রকাশের জন্য হয়, তবে কোনো কিছু ঊহ্য নেই।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, অতঃপর তিনি তা খুলে ফেললেন) - এটি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর কথা হতে পারে অথবা তাঁর থেকে যিনি হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তাঁর কথা হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর দেখা যায়নি) - এটি ‘রা’ বর্ণে পেশ এবং পরবর্তী হামজাতে যের যোগে পঠিত; তবে ‘রা’ বর্ণে যের ও দীর্ঘ স্বরের পর হামজাতে জবর দিয়ে পড়াও বৈধ। ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘এরপর তিনি আর কখনো অনাবৃত হননি’। এই শেষোক্ত বাক্যটির মাধ্যমেই অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য প্রতীয়মান হয়; কেননা এটি নবুয়ত পরবর্তী সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, ফলে এর দ্বারা দলিল পেশ করা পূর্ণতা পায়।

এতে প্রমাণিত হয় যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নবুয়ত প্রাপ্তির পূর্বে এবং পরে সকল প্রকার কদর্যতা ও অশোভন কাজ থেকে সুরক্ষিত ছিলেন। এতে মানুষের উপস্থিতিতে উলঙ্গ হওয়ার নিষেধাজ্ঞা রয়েছে এবং নির্জনতায় উলঙ্গ হওয়ার বিষয়টি সামনে আলোচিত হবে। ইবনে ইসহাক ‘সিরাত’-এ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শৈশবে হালিমা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট থাকাকালীন একবার অনাবৃত হয়েছিলেন, তখন এক অদৃশ্য আঘাতকারী তাকে আঘাত করেন, ফলে তিনি আর কখনো অনাবৃত হননি। এটি যদি প্রমাণিত হয়, তবে একে সাধারণ প্রয়োজন ব্যতীত অনাবৃত হওয়ার অস্বীকৃতি হিসেবে গণ্য করা হবে। আর আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটি স্বাভাবিক প্রয়োজনে (কাপড় বহনের ক্ষেত্রে) অনাবৃত হওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। এখানে অস্বীকৃতিটি হয় নিরঙ্কুশ, অথবা শরয়ি প্রয়োজনে সীমাবদ্ধ, যেমন মাঝে মাঝে স্ত্রীর সাথে শয্যাগ্রহণের অবস্থা।

 

‌‌৯ - অনুচ্ছেদ: জামা, পায়জামা, জাঙ্গিয়া এবং কাবা পরিধান করে সালাত আদায় করা

৩৬৫ - সুলাইমান ইবন হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবন যায়দ আমাদের নিকট আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট দাঁড়িয়ে এক বস্ত্রে সালাত আদায় করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: “তোমাদের প্রত্যেকের কি দুটি করে বস্ত্র আছে?” অতঃপর এক ব্যক্তি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: “আল্লাহ যখন প্রশস্ততা দান করেছেন, তখন তোমরাও প্রশস্ততা অবলম্বন করো। মানুষ যেন নিজের পরিধেয় বস্ত্রসমূহ একত্রে পরিধান করে। মানুষ লুঙ্গি ও চাদর, লুঙ্গি ও জামা, লুঙ্গি ও কাবা, পায়জামা ও চাদর, পায়জামা ও জামা, পায়জামা ও কাবা, জাঙ্গিয়া ও কাবা, জাঙ্গিয়া ও জামা পরিধান করে সালাত আদায় করতে পারে।” আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমার ধারণা তিনি ‘জাঙ্গিয়া ও চাদর’-এর কথাও বলেছিলেন।

 

তাঁর উক্তি: (জামা ও পায়জামা পরিধান করে সালাতের অনুচ্ছেদ) - ইবন সীদাহ বলেছেন: ‘সারাওয়ীল’ (পায়জামা) শব্দটি ফারসি থেকে আগত আরবীকরণকৃত শব্দ, এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। আবু হাতিম সিজিস্তানি এর পুংলিঙ্গ হওয়ার বিষয়টি জানতেন না। এটি ‘গাইরে মুনসারিফ’ হওয়াই অধিক প্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (জাঙ্গিয়া) - এটি ‘তা’ বর্ণে পেশ এবং ‘বা’ বর্ণে তাশদীদ যোগে পঠিত। এটি পায়জামার আকৃতির মতো, তবে এর পা রাখার দীর্ঘ অংশ নেই। কখনও এটি চামড়া দিয়েও তৈরি করা হয়।

তাঁর উক্তি: (কাবা) - এটি হ্রস্ব বা দীর্ঘ স্বরে পঠিত হয়। বলা হয়ে থাকে এটি ফারসি থেকে আগত আরবীকরণকৃত শব্দ; আবার কেউ বলেছেন এটি আরবি শব্দ যা ‘কাবাতুশ শাই’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ কোনো কিছুর ওপর আঙুলসমূহ একত্রিত করা। এর প্রান্তভাগগুলো একত্রিত থাকে বলে এর এমন নামকরণ করা হয়েছে। কাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, সর্বপ্রথম এটি সুলাইমান ইবন দাউদ আলাইহিমাস সালাম পরিধান করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ থেকে) - তিনি হলেন ইবন সীরীন।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি দাঁড়ালেন) - ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে তার নাম নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করা হয়নি এবং এর মারফু অংশ সম্পর্কে আলোচনা পূর্বে চলে গেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক ব্যক্তি উমরকে জিজ্ঞাসা করলেন) - অর্থাৎ সেই বিষয়েই। তার নামও উল্লেখ করা হয়নি। সম্ভাবনা আছে যে তিনি ইবন মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু; কারণ এই বিষয়ে তাঁর ও উবাই ইবন কাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর মাঝে মতভেদ হয়েছিল। উবাই রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছিলেন: এক বস্ত্রে সালাত আদায় করা মাকরূহ নয়। আর ইবন মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছিলেন: সেটি তখন ছিল যখন কাপড়ের স্বল্পতা ছিল। অতঃপর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু মিম্বরে দাঁড়িয়ে বললেন: সঠিক কথা সেটিই যা উবাই বলেছেন এবং ইবন মাসউদ কোনো ত্রুটি করেননি (অর্থাৎ তিনি ভুল উদ্দেশ্য করেননি)। এটি আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মানুষ একত্রে পরিধান করে) - এটি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তির অবশিষ্টাংশ। তিনি এটি বর্ণনামূলক বাক্যে উল্লেখ করেছেন কিন্তু এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নির্দেশ প্রদান। ইবন বাত্তাল বলেন: অর্থাৎ যেন সে একত্রে পরিধান করে এবং সালাত আদায় করে। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: সঠিক হলো এটি শর্তের অর্থবোধক বাক্য, যেন তিনি বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি তার কাপড়সমূহ একত্রে পরিধান করে তবে তা উত্তম। অতঃপর তিনি বদল হিসেবে বিভিন্ন সুরত বা অবস্থা বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন।

ইবন মালিক বলেন: এই হাদিসটি দুটি ফায়দা অন্তর্ভুক্ত করেছে। প্রথমত: অতীতকালীন ক্রিয়া নির্দেশ সূচক অর্থে ব্যবহৃত হওয়া, যেমন তাঁর উক্তি ‘সালাত আদায় করল’ যার অর্থ ‘সালাত আদায় করুক’। যেমন বলা হয় ‘কোনো বান্দা আল্লাহকে ভয় করল’ যার অর্থ ‘সে যেন আল্লাহকে ভয় করে’। দ্বিতীয়ত: সংযোজক অব্যয় বিলুপ্ত হওয়া। কারণ মূল বাক্যটি হওয়ার কথা ছিল: ‘লুঙ্গি ও চাদরে সালাত আদায় করল এবং লুঙ্গি ও জামায়...’। এর সদৃশ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উক্তি: ‘ব্যক্তি যেন দান করে তার দিনার থেকে, তার দিরহাম থেকে, তার এক সা’ খেজুর থেকে’। সুতরাং প্রতিটি মাসআলায় দুটি করে ব্যাখ্যা পাওয়া গেল।

তাঁর উক্তি: (বলেন: আমার ধারণা) - এটি বর্ণনাকারী আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি। ‘আমার ধারণা’ ক্রিয়ার সর্বনামটি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর দিকে প্রত্যাবর্তন করছে। এই বিষয়ে নিশ্চিত না হওয়ার কারণ হলো উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সম্ভবত এটি উল্লেখ করেননি; কেননা জাঙ্গিয়া একাকী সম্পূর্ণ সতর ঢাকতে পারে না।