ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 481

জারহাদের হাদীস এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো; কারণ এটি একটি সামগ্রিক বিধান প্রদান এবং সাধারণ শরীয়ত প্রকাশের অন্তর্ভুক্ত, তাই এর ওপর আমল করাই অধিকতর উত্তম। সম্ভবত গ্রন্থকারের 'জারহাদের হাদীসটি অধিকতর সতর্কতাপূর্ণ' বলার উদ্দেশ্য এটাই ছিল।

ইমাম নববী বলেন: অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, উরু সতর বা লজ্জাস্থানের অন্তর্ভুক্ত। আর ইমাম আহমাদ এবং ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা মতে: কেবল সম্মুখ ও পশ্চাৎ পথই সতর। আহলে জাহির, ইবনে জারীর এবং ইসতাখরীও এই মত পোষণ করেছেন। আমি বলি: ইবনে জারীরের পক্ষ থেকে এই মতটি প্রমাণিত হওয়ার বিষয়ে সংশয় রয়েছে; কারণ তিনি তাঁর তহজীব গ্রন্থে বিষয়টি উল্লেখ করেছেন এবং যারা উরু সতর নয় বলে দাবি করে, তাদের প্রতিবাদ করেছেন। তারা যে দলিলগুলো পেশ করেন তার মধ্যে একটি হলো এই হাদীসে আনাস (রা.)-এর উক্তি: "আমার হাঁটু আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উরু স্পর্শ করছিল"; কারণ এর বাহ্যিক দিকটি নির্দেশ করে যে, এই স্পর্শ কোনো অন্তরায় ছাড়াই ছিল, আর অন্তরায় ছাড়া সতর স্পর্শ করা বৈধ নয়। আর ইমাম মুসলিম এবং তাঁর অনুসারীদের বর্ণনায় যা এসেছে যে, আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর লুঙ্গি ইচ্ছাকৃতভাবে উন্মোচিত হয়নি, তা থেকে এই ইস্তিদলাল বা দলিল গ্রহণ সম্ভব যে, উরু সতর নয়—নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই অবস্থায় স্থির থাকার কারণে। কারণ এটি অনিচ্ছাকৃতভাবে হওয়া সম্ভব হলেও, যদি তা সতর হতো তবে তাঁর মাসুম বা নিষ্পাপ হওয়ার কারণে তাঁকে সেই অবস্থায় থাকতে দেওয়া হতো না। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, এটি অনিচ্ছাধীন অবস্থায় শরীয়তের বিধান বর্ণনার জন্য ঘটেছিল, তবে তাও সম্ভব; কিন্তু এতে এই দিক থেকে আপত্তি রয়েছে যে, সেক্ষেত্রে নামাজের ভুলের ঘটনার মতো সাথে সাথেই বিষয়টি স্পষ্ট করা অপরিহার্য হয়ে পড়ত। আবু আওয়ানা এবং জাওযাকী কর্তৃক আব্দুল ওয়ারিস থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি এই অবস্থা দীর্ঘক্ষণ স্থায়ী হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট। যার শব্দগুলো হলো: "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের গলিপথে (ঘোড়া) দৌড়ালেন এবং আমার হাঁটু আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উরু স্পর্শ করছিল এবং আমি তাঁর দুই উরুর শুভ্রতা দেখতে পাচ্ছিলাম।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন তিনি জনপদে প্রবেশ করলেন, তখন বললেন: আল্লাহু আকবার, খায়বার ধ্বংস হয়েছে)। বলা হয়েছে যে, এই উক্তির প্রাসঙ্গিকতা হলো যে, তারা কোদাল ও ঝুড়ি নিয়ে মানুষের মুখোমুখি হয়েছিল, আর এগুলো হলো ধ্বংস করার সরঞ্জাম।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল আজিজ বললেন) তিনি হলেন আনাস (রা.) থেকে বর্ণনাকারী। (এবং আমাদের জনৈক সঙ্গী বললেন) অর্থাৎ তিনি আনাসের কাছ থেকে এই শব্দটি সরাসরি শোনেননি, বরং তাঁর কাছ থেকে শুনেছেন: (তারা বলল মুহাম্মদ)। আর তিনি তাঁর কোনো এক সঙ্গীর মাধ্যমে তাঁর থেকে শুনেছেন: (এবং খামিস)। আবু আওয়ানা ও জাওযাকীর উল্লিখিত বর্ণনায় কোনো পার্থক্য ছাড়াই "তারা বলল মুহাম্মদ এবং খামিস" এসেছে। ইবনে উলাইয়্যাহর এই বর্ণনাটি নির্দেশ করে যে আব্দুল ওয়ারিসের বর্ণনায় অন্যের কথা অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। তদ্রূপ আব্দুল আজিজ ও সাবিত থেকে হাম্মাদ ইবনে যায়িদের বর্ণনায়ও এমনটি ঘটেছে, যা সামনে 'সালাতুল খাওফ'-এর শেষে আসবে। আব্দুল আজিজের সেই সঙ্গীদের কেউ মুহাম্মদ ইবনে সিরীন হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে—যেহেতু ইমাম বুখারী তাঁর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, অথবা তিনি সাবিত আল-বুনানীও হতে পারেন—যেহেতু ইমাম মুসলিম তাঁর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অর্থাৎ সেনাবাহিনী) এটি আব্দুল আজিজ বা তাঁর পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে ব্যাখ্যা, আর আব্দুল ওয়ারিস তাঁর বর্ণনায় এটিকেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন। সেনবাহিনীকে 'খামিস' বলা হয় কারণ এটি পাঁচটি অংশে বিভক্ত থাকে: অগ্রবর্তী দল, পশ্চাৎবর্তী দল, মধ্যভাগ এবং দুই পার্শ্বভাগ। অন্যমতে, এটি গনিমতের এক-পঞ্চমাংশ করা থেকে এসেছে। আল-আজহারী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এক-পঞ্চমাংশ করা কেবল শরীয়তের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে, অথচ জাহেলী যুগের লোকেরা আগে থেকেই বাহিনীকে 'খামিস' বলত। সুতরাং স্পষ্ট হলো যে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক।

তাঁর উক্তি: (আনওয়াতান) আইন বর্ণে জবর সহকারে, অর্থাৎ শক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে।

তাঁর উক্তি: (আমাকে একজন দাসী দিন)। তাঁকে দাসী দেওয়ার অনুমতির বিষয়টি নফল বা অতিরিক্ত পুরস্কার হিসেবে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে; চাই তা মূল গনিমত থেকে হোক কিংবা বণ্টনের পর নির্ধারিত এক-পঞ্চমাংশের এক-পঞ্চমাংশ থেকে হোক, অথবা বণ্টনের আগে এই শর্তে যে পরবর্তীতে তা তাঁর অংশ থেকে কেটে রাখা হবে। অথবা তাঁকে এটি নেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল যাতে পরে তার মূল্য নির্ধারণ করে তাঁর প্রাপ্য অংশ থেকে সমন্বয় করা হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে গ্রহণ করল) অর্থাৎ সে গিয়ে গ্রহণ করল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক ব্যক্তি এল) আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (যুদ্ধবন্দীদের মধ্য থেকে তাকে ছাড়া অন্য এক দাসী গ্রহণ করো)। ইমাম শাফেয়ী 'আল-উম্ম' গ্রন্থে ওয়াকিদীর জীবনী গ্রন্থ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে কিনানা ইবনে রাবী ইবনে আবিল হাক্বীক্ব-এর বোনকে দান করেছিলেন। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। কিনানা ছিলেন সাফিয়্যাহ (রা.)-এর স্বামী। সুতরাং সাফিয়্যাহকে ফেরত নেওয়ার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্বামীর বোনকে দেওয়ার মাধ্যমে তাঁর মনস্তুষ্টি বিধান করেছিলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে সাফিয়্যাহকে তাঁর কাছ থেকে ফেরত নেওয়াকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, তিনি তাকে সাধারণ যুদ্ধবন্দীদের মধ্য থেকে কোনো দাসী নেওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন, তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কাউকে নয়। সুতরাং তাঁর কাছ থেকে তাকে ফেরত নেওয়া বৈধ ছিল যাতে তিনি অন্যান্য সেনাবাহিনীর ওপর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অধিকারী না হয়ে যান, অথচ সেনাবাহিনীতে তাঁর চেয়েও উত্তম লোক বিদ্যমান ছিল।

ইমাম মুসলিমের এক বর্ণনায় এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাতটি প্রাণের বিনিময়ে তাঁর কাছ থেকে সাফিয়্যাহকে ক্রয় করেছিলেন। এখানে 'ক্রয়' শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর "সাতটি প্রাণ" বলার দ্বারা এখানে "অন্য একটি দাসী নাও" উক্তির কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ এখানে সংখ্যাধিক্যকে নাকচ করার কোনো প্রমাণ নেই। আমরা এই হাদীসের অবশিষ্টাংশ 'কিতাবুল মাগাযী'-এর খায়বার যুদ্ধ অধ্যায়ে আলোচনা করব এবং "তিনি তাকে মুক্ত করে বিবাহ করলেন" উক্তির আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুন নিকাহ'-তে আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাকে বললেন) অর্থাৎ আনাস (রা.)-কে; আর সাবিত হলেন আল-বুনানী।