ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 483

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি সালাতরত অবস্থায় এর নকশার দিকে তাকাচ্ছিলাম, তাই আমি আশঙ্কা করলাম যে এটি আমাকে ফিতনায় (বিভ্রান্তিতে) ফেলে দেবে।"

[হাদিস ৩৭৪ - এর অবশিষ্টাংশ রয়েছে: ৫৯৫৯-এ]

 

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: যদি কেউ এমন পোশাকে সালাত আদায় করে যাতে নকশা রয়েছে এবং সেটির নকশার দিকে তাকায়) আল-কিরমানি বলেছেন: একটি বর্ণনায় রয়েছে 'তার (পুংলিঙ্গ) নকশার দিকে তাকাল', আর 'তার (স্ত্রীলিঙ্গ) নকশা' শব্দে স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া 'খামিসাহ' (চাদর বিশেষ) শব্দের বিবেচনায়।

তাঁর বক্তব্য: (খামিসাহ) 'খা' বর্ণে ফাতহাহ, 'মিম' বর্ণে কাসরাহ এবং নুকতাহীন 'সাদ' যোগে গঠিত। এটি একটি বর্গাকার চাদর যার দুটি পাড় বা নকশা থাকে। আর 'আনবিজানিয়্যাহ' হলো হামজাহ-তে ফাতহাহ, নুন-এ সুকুন, বা-তে কাসরাহ এবং জিম-এ তাশদিদহীন উচ্চারণ, এরপর নিসবতের 'ইয়া' যুক্ত: এটি একটি স্থূল বা মোটা চাদর যার কোনো নকশা নেই। সা'লাব বলেছেন: এর হামজাহ এবং বা-তে ফাতহাহ ও কাসরাহ উভয়ই জায়েজ। বলা হয় 'আনবিজানি দুম্বা' যখন সেটি ঘন পশমযুক্ত হয়।

এবং আনবিজানি চাদরও অনুরূপ। আবু মুসা আল-মাদিনি সেই ব্যক্তির দাবি প্রত্যাখ্যান করেছেন যিনি মনে করেন যে এটি সিরিয়ার সুপরিচিত শহর 'মানবিজ'-এর সাথে সম্পর্কিত।

'সিহাহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: আপনি যদি মানবিজের দিকে সম্পর্কিত করেন, তবে 'বা' বর্ণে ফাতহাহ দিয়ে বলবেন: 'মানবাজানি চাদর', তারা এটিকে 'মানজারানি'-এর ওজনে ব্যবহার করেছেন।

'জামহিরা' গ্রন্থে রয়েছে: মানবিজ একটি অনারব স্থান যার নাম আরবরা উচ্চারণ করেছে এবং তারা এর সাথে সম্পৃক্ত করে 'মানবিজানিয়া' বস্ত্রের নামকরণ করেছে। আবু হাতিম আস-সিজিস্তানি বলেছেন: 'আনবিজানি চাদর' বলা যাবে না, বরং 'মানবিজানি' বলতে হবে। তিনি আরও বলেন: এটি সাধারণ মানুষের একটি ভুল। আবু মুসা এর সমালোচনা করে আগে যেমনটি বলেছেন: সঠিক মত হলো এই নিসবতটি 'আনবিজান' নামক একটি স্থানের দিকে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবু জাহমের নিকট) তিনি হলেন উবায়দুল্লাহ—মতান্তরে আমির—ইবনে হুযাইফা আল-কুরাশি আল-আদাউয়ি, একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খামিসাহটি তাঁর কাছেই ফেরত পাঠানোর জন্য নির্দিষ্ট করেছিলেন কারণ তিনিই এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে উপহার দিয়েছিলেন। যেমনটি মালিক 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু জাহম ইবনে হুযাইফা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নকশাযুক্ত একটি খামিসাহ উপহার দিয়েছিলেন এবং তিনি সেটি পরিধান করে সালাত আদায় করলেন। সালাত শেষ করে তিনি বললেন: এই খামিসাহটি আবু জাহমের কাছে ফিরিয়ে দাও। তবে জুবাইর ইবনে বাক্কারের বর্ণনায় এর বিপরীত কিছু এসেছে; তিনি একটি মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে দুটি কালো খামিসাহ আনা হয়েছিল, তিনি একটি পরিধান করেন এবং অন্যটি আবু জাহমের কাছে পাঠান। আবু দাউদে অন্য একটি সূত্রে এসেছে যে, তিনি আবু জাহমের জন্য একটি 'কুরদি' (মোটা সাধারণ কাপড়) নিলেন। বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), খামিসাহটি তো কুরদি কাপড়ের চেয়ে উত্তম ছিল। ইবনে বাত্তাল বলেন: তিনি তাঁর কাছ থেকে অন্য একটি কাপড় চেয়েছিলেন যাতে তাঁকে বোঝানো যায় যে, তিনি তাঁর উপহার অবজ্ঞাবশত ফেরত দেননি। তিনি আরও বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, দাতার উপহার যদি ফেরত দেওয়া হয় এবং তিনি নিজে সেটি প্রত্যাহার না করে থাকেন, তবে তা কোনো অপছন্দনীয়তা ছাড়াই গ্রহণ করা তাঁর জন্য জায়েজ। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে ঘটনাটি একটিই ছিল, কিন্তু জুবাইরের বর্ণনা এবং এর পরের বর্ণনাগুলো একাধিক ঘটনার কথা স্পষ্ট করে।

তাঁর বক্তব্য: (আমাকে উদাসীন করেছে) অর্থাৎ আমাকে ব্যতিব্যস্ত বা অন্যমনস্ক করেছে। বলা হয় 'লাহিয়া' (কাসরা দিয়ে) যখন কেউ গাফেল হয়, আর 'লাহা' (ফাতহা দিয়ে) যখন কেউ খেলাধুলায় মত্ত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (এইমাত্র) অর্থাৎ নিকট অতীতে, এটি কোনো কিছুর সূচনা বা আরম্ভ (ইতিনাফ) থেকে গৃহীত।

তাঁর বক্তব্য: (আমার সালাত থেকে) অর্থাৎ তাতে পূর্ণ মনোযোগ বা নিবিষ্টতা থেকে। বলা হয়েছে যে, পরবর্তী মুয়াল্লাক (কর্তিত সনদ) বর্ণনাটি নির্দেশ করে যে তাঁর ক্ষেত্রে এমন কিছু ঘটেনি, বরং তিনি ঘটার আশঙ্কা করেছিলেন, কারণ তিনি বলেছিলেন "আমি আশঙ্কা করছি"। অনুরূপভাবে মালিকের বর্ণনায় রয়েছে "প্রায় ঘটিয়ে দিচ্ছিল", তাই প্রথম বর্ণনাটির ব্যাখ্যাও সেভাবে করতে হবে।

ইবনু দাকীকিল ঈদ বলেন: এতে সালাতের কল্যাণের প্রতি রাসূলের দ্রুত পদক্ষেপ এবং সালাতের একাগ্রতাকে ব্যাহত করতে পারে এমন বিষয় দূর করার প্রমাণ পাওয়া যায়। আর আবু জাহমের কাছে খামিসাহটি পাঠানো থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে তিনি সেটি সালাতেই ব্যবহার করবেন। উতারিদের রেশমি পোশাকের বর্ণনায় যেমনটি এসেছে যখন তিনি উমর (রা.)-এর কাছে সেটি পাঠিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন, "আমি এটি তোমার কাছে পরার জন্য পাঠাইনি।" এটি তাঁর সেই বাণীর মতোও হতে পারে: "তুমি খাও, আমি তো তাঁর সাথে সংলাপে লিপ্ত হই যার সাথে তুমি হও না (অর্থাৎ ফিরিশতা)।" এর থেকে সালাতে মনোযোগ বিঘ্নকারী রং, নকশা এবং এই জাতীয় সবকিছুর প্রতি অপছন্দনীয়তা অনুমিত হয়। এতে আরও রয়েছে সাহাবীদের কাছ থেকে উপহার গ্রহণ, তাঁদের উপহার পাঠানো এবং তাঁদের কাছে কিছু চাওয়া। আল-বাজি একে 'মুয়াতা' (মৌখিক প্রস্তাব-গ্রহণ ছাড়া আদান-প্রদান) বৈধ হওয়ার দলিল হিসেবে পেশ করেছেন কারণ এখানে কোনো বিশেষ বাক্যের উল্লেখ নেই। আল-ত্বিবি বলেন: এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, বাহ্যিক রূপ ও বস্তুর প্রভাব পবিত্র অন্তর ও মহান আত্মার ওপর পড়ে, সুতরাং অন্যদের ওপর যে পড়বে তা বলাই বাহুল্য।

তাঁর বক্তব্য: (হিশাম ইবনে উরওয়া বলেছেন) এটি আহমাদ, ইবনে আবি শাইবাহ, মুসলিম এবং আবু দাউদ তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তবে তাঁদের কোনো বর্ণনাসূত্রে আমি হুবহু এই শব্দগুলো দেখিনি। তবে হ্যাঁ, 'মুয়াত্তা' থেকে আমরা যে পাঠটি উল্লেখ করেছি তা এই মুয়াল্লাক বর্ণনার কাছাকাছি, যার পাঠ হলো: "আমি সালাতের মধ্যে এর নকশার দিকে তাকালাম এবং তা আমাকে প্রায় বিভ্রান্ত করে দিচ্ছিল।" উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো 'আমাকে অন্যমনস্ক করেছে' বাক্যটিকে 'প্রায় অন্যমনস্ক করে দিচ্ছিল' অর্থে গ্রহণ করা; ফলে প্রথম শব্দটির প্রয়োগ হবে অন্যমনস্ক হওয়ার নিকটবর্তী হওয়ার আধিক্য বোঝাতে, প্রকৃত অন্যমনস্কতা ঘটার কারণে নয়।