ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 490

তাদের প্রত্যেকেরই মূল উদ্দেশ্য যা ছিল তার ভিত্তিতে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বললেন, তোমরা দাঁড়াও) - এটি দ্বারা আগুনের স্পর্শ লাগা খাদ্যের কারণে ওযু না করার পক্ষে দলীল পেশ করা হয়েছে, কারণ তিনি আহারের পর সালাত আদায় করেছিলেন। তবে এই বিষয়ে আপত্তি রয়েছে; কারণ দারা কুতনী 'গারাইবে মালিক'-এ বাগাভী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আউন থেকে, তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দাবলী হলো: মুলাইকা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য খাবার প্রস্তুত করলেন, তিনি তা থেকে আহার করলেন এবং আমিও তাঁর সাথে ছিলাম, অতঃপর তিনি ওযুর পানি চাইলেন এবং ওযু করলেন... (পুরো হাদীস)।

তাঁর বাণী: (যাতে আমি তোমাদের জন্য সালাত আদায় করতে পারি) - আমাদের বর্ণনায় এটি 'লাম' বর্ণে কাসরা (জের) এবং 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা (যবর) সহ এসেছে। আসীলীর বর্ণনায় 'ইয়া' বিলুপ্ত করে এসেছে। ইবনে মালিক বলেছেন: 'ইয়া' বিলুপ্ত করে এবং 'ইয়া' অক্ষরের ফাতহা ও সুকুন—উভয় অবস্থাতে এটি বর্ণিত হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো: 'ইয়া' বহাল রেখে 'লাম' যখন ফাতহা যুক্ত হয়, তখন সেটি 'লামে কাই' (কারণবাচক লাম) এবং এর পরবর্তী ক্রিয়াটি উহ্য 'আন' দ্বারা মানসুব হয়। এই 'লাম' এবং এর পরবর্তী অংশটি একটি উহ্য মুক্তাদার খবর; এর মর্মার্থ হলো: 'তোমরা দাঁড়াও, তোমাদের এই দাঁড়ানো হবে আমার সালাত আদায়ের জন্য।' আখফাশের মাযহাব অনুযায়ী এটিও সম্ভব যে, 'ফা' বর্ণটি অতিরিক্ত এবং 'লাম' বর্ণটি 'তোমরা দাঁড়াও' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। আর 'ইয়া' বর্ণে সুকুন হওয়ার ক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটিও 'লামে কাই' এবং সহজ করার জন্য 'ইয়া' বর্ণটিকে সাকিন করা হয়েছে। অথবা এটি 'লামুল আমর' (আদেশসূচক লাম), আর জযমের অবস্থায় 'ইয়া' বহাল রাখা হয়েছে ইল্লতযুক্ত বর্ণকে সহীহ বর্ণের ন্যায় গণ্য করে, যেমনটি কুনবুলের কিরাআতে রয়েছে—'নিশ্চয়ই যে তাকওয়া অবলম্বন করে ও ধৈর্য ধরে'। আর 'ইয়া' বিলুপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে 'লাম' বর্ণটি হলো 'লামুল আমর'। উত্তম বক্তা কর্তৃক নিজের জন্য 'লাম' যুক্ত নির্দেশসূচক ক্রিয়া ব্যবহার করা আরবী ভাষায় শুদ্ধ তবে এর ব্যবহার কম; মহান আল্লাহর বাণী: 'আর আমরা যেন তোমাদের পাপভার বহন করি' এর অন্তর্ভুক্ত। তিনি আরও বলেন: 'লাম' বর্ণে ফাতহা হওয়াও বৈধ। অতঃপর তিনি এর কারণ উল্লেখ করেন, যাতে অন্যদেরও আলোচনা রয়েছে যা আমি সংক্ষেপ করেছি; কারণ সংশ্লিষ্ট বর্ণনাটি এই আঙ্গিকে আসেনি। বলা হয়ে থাকে যে, কুশমিহানীর বর্ণনায় 'লাম' ছাড়াই 'ফা-উসাল্লি' এসেছে, তবে আমার হস্তগত নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি নেই। ইবনে কুরকুল কোনো কোনো বর্ণনা থেকে 'নুন' বর্ণযোগে 'ফালিনুসাল্লি' (যাতে আমরা সালাত আদায় করি), 'লাম' বর্ণে কাসরা এবং জযম সহকারে বর্ণনা করেছেন; এক্ষেত্রে 'লাম' বর্ণটি 'লামুল আমর' এবং এর নিচে কাসরা প্রদান করা একটি পরিচিত ভাষা।

তাঁর বাণী: (তোমাদের জন্য) অর্থাৎ তোমাদের কারণে। সুহাইলী বলেছেন: এখানকার আদেশটি সংবাদের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: 'দয়াময় যেন তাকে দীর্ঘ অবকাশ দেন।' আবার এটিও সম্ভব যে, এটি তাদের ইক্তিদা (অনুসরণ) করার আদেশ ছিল, তবে তিনি একে নিজের দিকে সম্পৃক্ত করেছেন কারণ তাদের আমলটি তাঁর আমলের সাথে সম্পৃক্ত ছিল।

তাঁর বাণী: (দীর্ঘদিন ব্যবহারের ফলে) - এতে বুঝা যায় যে, কোনো কিছু বিছিয়ে বসা বা ব্যবহার করাকেও 'ব্যবহার করা' বলা হয়। এটি থেকে রেশমের তৈরি বিছানা ব্যবহারের নিষিদ্ধতার পক্ষে দলীল নেওয়া হয়েছে, কারণ রেশম ব্যবহারের ওপর সাধারণ নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। আর এতে এই আপত্তি আসবে না যে, কেউ যদি রেশম পরিধান না করার শপথ করে, তবে সে তা বিছিয়ে বসলে শপথ ভঙ্গকারী হবে না; কারণ শপথের ভিত্তি প্রচলিত প্রথার ওপর।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি এতে পানি ছিটালাম) - সম্ভাবনা রয়েছে যে, পানি ছিটানোর উদ্দেশ্য ছিল চাটাইটিকে নরম করা, অথবা পরিষ্কার করা কিংবা পবিত্র করা। শেষোক্ত কারণটি নিশ্চিতভাবে বলা সঠিক নয়, বরং অন্যান্য কারণগুলোই প্রথমত মনে আসে; কারণ মূল বিধান হলো কোনো বস্তু পবিত্র থাকা।

তাঁর বাণী: (আমি ও ইয়াতীম কাতারবদ্ধ হলাম) - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর মুস্তামলী ও হামাবীর বর্ণনায় কোনো তাকিদ ছাড়াই এসেছে: 'আমি ও ইয়াতীম কাতারবদ্ধ হলাম'। তবে প্রথমটিই অধিকতর অলঙ্কারপূর্ণ। 'আল-ইয়াতীম' শব্দটিতে রাফা বা নাসব উভয়ই হতে পারে। 'উমদাহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: ইয়াতীম হলেন হুমায়রা, যিনি হুসাইন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হুমায়রা-এর দাদা। ইবনে হাজ্জা বলেছেন: আব্দুল মালিক ইবনে হাবিব তাঁর এই নামকরণ করেছেন এবং তিনি ছাড়া অন্য কেউ এটি উল্লেখ করেননি। আমার ধারণা, তিনি এটি হুসাইন ইবনে আব্দুল্লাহ অথবা মদীনার অন্য কারো নিকট থেকে শুনেছেন। তিনি বলেন: হুমায়রা হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আযাদ করা গোলাম আবু হুমায়রার পুত্র। আবু হুমায়রার নাম নিয়ে মতভেদ আছে; কেউ বলেন রাওহ, আবার কেউ অন্য কিছু বলেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী ভুলবশত বলেছেন যে, ইয়াতীমের নাম হুমায়রা এবং কারো মতে রাওহ; ধারণা করা হয় যে, তাঁর পিতার নামের মধ্যকার মতভেদটি তিনি তাঁর ওপর আরোপ করেছেন। অচিরেই 'একাকী মহিলার কাতারবদ্ধ হওয়া' অধ্যায়ে সেই ব্যক্তির আলোচনা আসবে যিনি বলেছেন যে তাঁর নাম সুলাইম, এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে তাঁর এই ভুলের বিষয়টি স্পষ্ট করা হবে। ইমাম বুখারী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, আবু হুমায়রার নাম সাদ আল-হিমইয়ারী, আবার বলা হয় সাঈদ; ইবনে হিব্বান তাঁকে লাইসী গোত্রের বলে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (এবং বৃদ্ধা) - তিনি হলেন শুরুতে উল্লিখিত মুলাইকা।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি ফিরে গেলেন) - অর্থাৎ তাঁর ঘরে অথবা সালাত শেষ করে। এই হাদীসে যেসব শিক্ষা রয়েছে তা হলো: দাওয়াত কবুল করা, যদিও তা বিয়ের অনুষ্ঠান না হয় এবং আহ্বানকারী যদি মহিলাও হন, তবে শর্ত হলো যেখানে ফিতনার আশঙ্কা নেই; দাওয়াতের খাবার খাওয়া; ঘরে জামাআতের সাথে নফল সালাত আদায় করা। সম্ভবত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চেয়েছিলেন সালাতের কার্যাবলী সরাসরি প্রত্যক্ষ করার মাধ্যমে তাদের শেখাতে, বিশেষ করে মহিলাদের জন্য, কারণ দূরে দাঁড়ানোর কারণে সালাতের কিছু বিস্তারিত বিষয় তাদের কাছে অস্পষ্ট থাকতে পারে। এতে আরও রয়েছে সালাতের স্থান পরিষ্কার রাখা, পুরুষের সাথে বালকের কাতারে দাঁড়ানো, পুরুষদের কাতারের পেছনে মহিলাদের অবস্থান এবং অন্য কোনো মহিলা না থাকলে একাকী মহিলার একটি কাতার গঠন করা। এটি থেকে কাতারের পেছনে একাকী সালাত আদায়ের বৈধতার পক্ষে দলীল নেওয়া হয়েছে, তবে এই বিষয়ে এর মধ্যে কোনো সুষ্পষ্ট প্রমাণ নেই। দিনের নফল সালাত দুই রাকাআতে সীমাবদ্ধ রাখার বিষয়টিও এতে রয়েছে, তাদের মতের বিপরীতে যারা চার রাকাআত হওয়া শর্ত করেছেন। ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এতে রয়েছে...