ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 493

তাঁর বক্তব্য: (তীব্র গরমে কাপড়ের ওপর সিজদা করার অনুচ্ছেদ) তীব্র গরমের শর্ত যুক্ত করা হয়েছে হাদিসের শব্দাবলীর অনুসরণ করার জন্য, অন্যথায় শীতের তীব্রতার সময়ও বিধানটি একই। বরং যারা এটি বৈধ বলেন, তাঁরা একে কেবল প্রয়োজনের সাথে সীমাবদ্ধ করেন না।

তাঁর বক্তব্য: (এবং হাসান বলেছেন: সেই সম্প্রদায় ছিলেন) অর্থাৎ সাহাবায়ে কেরাম, যেমনটি সামনে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

তাঁর বক্তব্য: (আল-কালানসুওয়াহ - টুপি) এটি কাফ ও লাম বর্ণে ফাতহা (জবর), নুন বর্ণে সুকুন, সিন বর্ণে পেশ এবং ওয়াও বর্ণে ফাতহা সহযোগে উচ্চারিত হয়। কখনও ওয়াও বর্ণকে ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করা হয়, আবার কখনও একে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করে সিন বর্ণে ফাতহা দিয়ে 'কালানসাহ' বলা হয়। কখনও এর নুন বিলুপ্ত করে শেষে তা-ই তানিছ (স্ত্রীলিঙ্গবাচক হা) যুক্ত করা হয়। কাযযায 'শারহুল ফাসিহ' গ্রন্থে বলেছেন: এটি একটি আস্তরণযুক্ত মস্তকাবরণ যা দ্বারা মাথা ঢাকা হয়। ইবনে হিশাম বলেছেন: একেই 'শাশিয়া পাগড়ি' বলা হয়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি মাথার পরিচিত একটি পোশাক। আবু হিলাল আল-আসকারি বলেন: এটি এমন বস্তু যা দ্বারা পাগড়ি আবৃত করা হয় এবং যা রোদ ও বৃষ্টি থেকে রক্ষা করে, যেন তাঁর নিকট এটি 'বুরনুস' (হুডযুক্ত আলখাল্লা)-এর মস্তকাবরণ।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তাঁর দুই হাত) অর্থাৎ তাঁদের প্রত্যেকের হাত। সম্ভবত তিনি বর্ণনার ভঙ্গি পরিবর্তনের মাধ্যমে এটি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তাঁদের প্রত্যেকে পাগড়ি ও টুপি—এই দুটির ওপর একত্রে সিজদা করতেন না, বরং ভিন্ন ভিন্ন অবস্থায় সিজদা করতেন এবং তাঁর দুই হাত জামার হাতার ভেতরে থাকতো। কুশমিহানির বর্ণনায় 'ওয়া ইয়াদাইহি' (মানসুব বা জবর অবস্থায়) এসেছে, যা একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে হয়েছে, অর্থাৎ: এবং সে তাঁর দুই হাত রাখতো। এই আসারটি (পূর্বসূরীদের বর্ণনা) আবদুর রাজ্জাক হিশাম ইবনে হাসান হতে এবং তিনি হাসান বসরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ তাঁদের কাপড়ের ওপর সিজদা করতেন এবং তাঁদের হাত কাপড়ের ভেতরে থাকতো, আর তাঁদের কেউ কেউ নিজের টুপি ও পাগড়ির ওপরও সিজদা করতেন। ইবনে আবি শায়বাও হিশামের সূত্র ধরে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট গালিব আল-কাত্তান বর্ণনা করেছেন), তবে অধিকাংশ বর্ণনায় একবচনে 'তিনি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন' শব্দে এসেছে। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী।

তাঁর বক্তব্য: (কাপড়ের প্রান্ত) ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে 'তিনি তাঁর কাপড় বিছিয়ে দিলেন'। তদ্রূপ লেখকের (ইমাম বুখারি) 'নামাজের আমল' অধ্যায়েও রয়েছে। খালেদ ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে গালিব হতে বর্ণিত আছে: আমরা গরম থেকে বাঁচতে আমাদের কাপড়ের ওপর সিজদা করতাম। মূলত 'ছাওব' (কাপড়) শব্দটি সেলাইবিহীন কাপড়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তবে রূপকার্থে সেলাই করা কাপড়ের ক্ষেত্রেও এর ব্যবহার হতে পারে।

এই হাদিসে নামাজি ব্যক্তি ও মাটির মাঝে প্রতিবন্ধক হিসেবে কাপড়ের ব্যবহারের বৈধতা পাওয়া যায়, তদ্রূপ গরম বা শীত থেকে বাঁচতে অন্য কোনো বস্তু ব্যবহারেরও। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, সিজদার সময় সরাসরি জমিন স্পর্শ করাই হলো মূল বিধান; কারণ তিনি কাপড় বিছানোর বিষয়টিকে সক্ষমতা না থাকার সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন। এই হাদিস দ্বারা নামাজি ব্যক্তির শরীরের সাথে লেগে থাকা কাপড়ের ওপর সিজদা জায়েজ হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। ইমাম নববী বলেছেন: আবু হানিফা ও জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেন। আর ইমাম শাফেয়ী একে শরীরের সাথে বিচ্ছিন্ন কাপড়ের ওপর প্রয়োগ করেছেন। (নববীর বক্তব্য সমাপ্ত)। ইমাম বায়হাকি এই ব্যাখ্যাকে সমর্থন করেছেন ইমাম ইসমাঈলির বর্ণিত একটি হাদিস দ্বারা, যাতে শব্দগুলো হলো: আমাদের কেউ কেউ হাতে পাথর নিতেন, যখন তা ঠান্ডা হতো তখন তা রেখে তার ওপর সিজদা করতেন। তিনি (বায়হাকি) বলেন: যদি শরীরের সাথে যুক্ত কোনো বস্তুর ওপর সিজদা করা জায়েজ হতো, তবে দীর্ঘ সময় ধরে পাথর ঠান্ডা করার প্রয়োজন হতো না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হতে পারে যিনি পাথর ঠান্ডা করতেন তাঁর কাপড়ে এমন কোনো অতিরিক্ত অংশ ছিল না যার ওপর তিনি সতর ঠিক রেখে সিজদা করতে পারতেন।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: যারা এই হাদিস দ্বারা (শরীরের সাথে যুক্ত কাপড়ে সিজদার) বৈধতার দলিল দেন, তাঁদের দুটি বিষয়ের প্রয়োজন। প্রথমটি হলো, 'তার কাপড়' শব্দটি শরীরের সাথে লেগে থাকা কাপড়ের ওপর দলীলাত পেশ করা; হয় শব্দের দিক থেকে—অর্থাৎ সিজদার অব্যবহিত পরেই কাপড় বিছানোর কথা উল্লেখ করা, যেমনটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে; অথবা শব্দের বাইরের প্রেক্ষাপট থেকে—অর্থাৎ সেকালে তাঁদের নিকট কাপড়ের স্বল্পতা। আর যদি বিষয়টি এমনই হয়—যা দ্বিতীয় বিষয়—তবে তা বিবাদের মূল বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সাব্যস্ত হতে হবে, আর তা হলো বস্তুটি নামাজি ব্যক্তির নড়াচড়ার সাথে নড়াচড়া করে কি না। কিন্তু হাদিসে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা এটি নির্দেশ করে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই হাদিসে নামাজে সামান্য কাজের বৈধতা এবং খুশু-খুজু (একাগ্রতা) রক্ষার গুরুত্ব প্রমাণিত হয়; কারণ বাহ্যত জমিনের উত্তাপজনিত বিড়ম্বনা দূর করার জন্যই তাঁরা এমনটি করতেন। এতে ওয়াক্তের শুরুতেই জোহর আদায়ের প্রমাণ পাওয়া যায়। তবে জোহর দেরিতে (ঠান্ডা করে) আদায়ের নির্দেশ সম্বলিত হাদিসগুলো—যা ওয়াক্তের বর্ণনায় সামনে আসবে—বাহ্যত এর পরিপন্থী মনে হয়। যারা জোহর ঠান্ডা করে আদায় করাকে 'রুখসাত' বা অবকাশ মনে করেন, তাঁদের নিকট কোনো জটিলতা নেই। আর যারা একে সুন্নাত বলেন, তাঁরা হয়তো এই শুরুতে আদায় করাকে 'রুখসাত' বলবেন, অথবা বলবেন যে দেরিতে আদায়ের নির্দেশের মাধ্যমে এটি রহিত হয়ে গেছে। তবে এ দুটির চেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা হলো: কখনও জোহর ঠান্ডা করে আদায় করার পরও প্রচণ্ড গরম অবশিষ্ট থাকতে পারে, যার ফলে কাপড়ের ওপর সিজদা করার বা পাথর ঠান্ডা করার প্রয়োজন হতে পারে। কারণ ঠান্ডা করে আদায়ের পরও মাটির উত্তাপ বজায় থাকতে পারে। এমতাবস্থায় ঠান্ডা করে আদায়ের ফায়দা হবে এই যে, মসজিদে যাওয়ার জন্য ছায়া পাওয়া যাবে অথবা মসজিদের ভেতর ছায়ায় নামাজ পড়া যাবে। আল-কুরতুবি এবং পরবর্তীতে ইবনে দাকীকুল ঈদ এই সমন্বয়ধর্মী ব্যাখ্যার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা দুটি হাদিসের মাঝে বিরোধ দাবি করার চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সাহাবীর এই উক্তি—'আমরা এমনটি করতাম'—'মারফু' হাদিসের অন্তর্ভুক্ত; কারণ শায়খাইন (ইমাম বুখারি ও মুসলিম) এ বিষয়ে একমত হয়েছেন।