ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 496

‌‌২৭ - অনুচ্ছেদ: সিজদাহ করার সময় দুই বাহু উন্মুক্ত রাখা এবং পার্শ্বদেশ থেকে পৃথক রাখা।

৩৯০ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, বকর ইবনে মুদার আমাদের নিকট জাফর থেকে, তিনি ইবনে হুরমুজ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মালিক ইবনে বুহাইনা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সালাত আদায় করতেন, তখন তাঁর দুই হাত (পার্শ্বদেশ থেকে) এমনভাবে প্রসারিত ও পৃথক রাখতেন যে তাঁর বগলের শুভ্রতা প্রকাশ পেত।

এবং লায়স বলেছেন: জাফর ইবনে রাবিয়াহ আমার নিকট অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

 

[হাদিস ৩৯০ - এর অন্য দুই প্রান্ত: ৩৫৬৪, ৮০৭]

 

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: তাঁর দুই বাহু উন্মুক্ত রাখা... ইত্যাদি) এ বিষয়ে পূর্বেই আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে যেমনটি আপনি দেখতে পাচ্ছেন।

(উপসংহার): সতর আবৃত করার অনুচ্ছেদসমূহ এবং এর পূর্বে সালাত ফরজ হওয়ার সূচনার বর্ণনায় মারফু হাদিসের সংখ্যা ঊনচল্লিশটি। যদি আপনি এর সাথে উল্লিখিত দুটি শিরোনামের হাদিস যুক্ত করেন, তবে তা একচল্লিশটি হাদিসে পরিণত হয়। এর মধ্যে এই স্থানে এবং পূর্বে অতিক্রান্ত হাদিসসমূহের মধ্যে পুনরাবৃত্ত হাদিস হলো পনেরোটি। আর এতে মুয়াল্লাক হাদিস রয়েছে চৌদ্দটি। যদি দ্বিতীয় শিরোনামের মুয়াল্লাক হাদিসটি এর সাথে যোগ করেন তবে তা পনেরোটি হাদিস হবে। এর মধ্যে দশটি বা এগারোটি পুনরাবৃত্ত। আর চারটি হাদিস মুয়াল্লাক ছাড়া অন্যভাবে পাওয়া যায় না; সেগুলো হলো: সালামাহ ইবনে আকওয়ার হাদিস—তিনি তাঁর কাপড় একটি কাঁটা দিয়ে হলেও এঁটে নিতেন, এবং ইবনে আব্বাস, জারহাদ ও ইবনে জাহাশের হাদিসসমূহ ঊরু সংক্রান্ত। ইমাম মুসলিম এই চারটি এবং আয়িশার নকশা করা পর্দার বিষয়ে আনাসের হাদিস এবং কাপড়ের দুই প্রান্ত বিপরীত দিক থেকে পরিধানের নির্দেশের বিষয়ে আবু হুরায়রা থেকে ইকরিমার হাদিস ব্যতীত বাকি সবগুলোতে ইমাম বুখারীর সাথে একমত হয়েছেন। এতে এগারোটি মাওকুফ আসার (সাহাবীদের বর্ণনা) রয়েছে যার সবকটিই মুয়াল্লাক, কেবল উমরের আসারটি ব্যতীত: "যখন আল্লাহ তোমাদের প্রাচুর্য দান করেন, তখন তোমরা নিজেরাও প্রাচুর্য প্রকাশ করো (ভালো পোশাক পরো)", কেননা এটি মাওসুল (সংযুক্ত সূত্রবিশিষ্ট)।

 

‌‌২৮ - অনুচ্ছেদ: কিবলামুখী হওয়ার ফজিলত; পায়ের অগ্রভাগ কিবলামুখী করে রাখা।

আবু হুমাইদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

 

৩৯১ - আমর ইবনে আব্বাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনুল মাহদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মনসুর ইবনে সাদ আমাদের নিকট মায়মুন ইবনে সিয়াহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি আমাদের ন্যায় সালাত আদায় করল, আমাদের কিবলামুখী হলো এবং আমাদের জবেহ করা পশু ভক্ষণ করল, সেই ব্যক্তিই মুসলিম যার জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জিম্মাদারি (নিরাপত্তা ও অঙ্গীকার) রয়েছে। সুতরাং তোমরা আল্লাহর জিম্মাদারির বিষয়ে বিশ্বাসঘাতকতা করো না।

[হাদিস ৩৯১ - এর অন্য দুই প্রান্ত: ৩৯৩, ৩৯২]

 

‌‌(কিবলামুখী হওয়া এবং তৎসংশ্লিষ্ট মাসজিদের আদবসমূহ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদসমূহ)

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: কিবলামুখী হওয়ার ফজিলত; পায়ের অগ্রভাগ কিবলামুখী করে রাখা—এটি আবু হুমাইদ বলেছেন) অর্থাৎ: আবু হুমাইদ সাঈদী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে তাঁর সালাতের বৈশিষ্ট্যের বর্ণনায় এটি উল্লেখ করেছেন, যা সামনে পূর্ণ সূত্রসহ আসবে। আর পায়ের 'আত্রাফ' বা প্রান্তভাগ বলতে আঙুলের অগ্রভাগ বোঝানো হয়েছে। এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো অঙ্গপ্রত্যঙ্গের মধ্যে যতটুকু সম্ভব তা দিয়ে কিবলামুখী হওয়ার বিধান স্পষ্ট করা।

তাঁর বক্তব্য: (আমর ইবনে আব্বাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) আব্বাস শব্দটি 'বা' এবং পরবর্তীতে 'সিন' বর্ণ সহযোগে। মায়মুন ইবনে সিয়াহ—সিয়াহ শব্দটি 'সিন' বর্ণে জের এবং 'ইয়া' বর্ণে তাশদিদহীন জবর ও শেষে তানভিনযুক্ত 'হা' সহকারে; এর শেষে তানভিন বর্জন করাও জায়েজ। এটি একটি আরবি রূপান্তরকৃত ফারসি শব্দ যার অর্থ কালো; কারো মতে এটি একটি আরবি শব্দ।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহর জিম্মাহ) অর্থাৎ তাঁর নিরাপত্তা ও অঙ্গীকার।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা ভঙ্গ করো না - ফালা তুখফিরু) এটি আরবি রুবায়ি বা চার অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল থেকে উদ্ভূত পেশযুক্ত শব্দ, যার অর্থ তোমরা বিশ্বাসঘাতকতা করো না। বলা হয় 'আখফাতু' যখন আমি বিশ্বাসঘাতকতা করি, আর 'খাফারতু' যখন আমি রক্ষা করি। আরও বলা হয় যে, 'আখফাতু' শব্দের শুরুতে হামজাটি কোনো কিছু বিলোপ করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ আমি তাঁর নিরাপত্তা বা সুরক্ষা তুলে নিলাম।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা আল্লাহর জিম্মাদারির বিষয়ে বিশ্বাসঘাতকতা করো না) অর্থাৎ এবং তাঁর রাসূলের জিম্মাদারিতেও। প্রসঙ্গের কারণে তা ঊহ্য রাখা হয়েছে অথবা যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ঊহ্য বিষয়টিকে অনিবার্য করে তোলে। যারা সালাত ত্যাগকারীকে হত্যার পক্ষপাতি, তারা এই হাদিসের বক্তব্য থেকে দলীল গ্রহণ করেছেন এবং এর আলোচনার অন্য ক্ষেত্র রয়েছে। এই হাদিসে কিবলার মর্যাদাকে বড় করে দেখানো হয়েছে এবং সালাতের পর কিবলার কথা আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এর গুরুত্ব বোঝানোর জন্য, নতুবা এটি সালাতেরই অন্তর্ভুক্ত অংশ হওয়ার কারণে...