ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 497

তার শর্তসমূহ। এতে প্রমাণিত হয় যে, মানুষের বিষয়াদি বাহ্যিক অবস্থার ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং যে ব্যক্তি দ্বীনের নিদর্শন প্রকাশ করবে, তার ওপর সেই দ্বীনের অনুসারীদের বিধান প্রযোজ্য হবে, যতক্ষণ না তার থেকে এর বিপরীত কিছু প্রকাশ পায়।

 

৩৯২ - নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনুল মুবারক আমাদের নিকট হুমায়দ আত-তবিল থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। যখন তারা এটি বলবে, আমাদের মতো সালাত আদায় করবে, আমাদের কিবলার দিকে মুখ করবে এবং আমাদের জবেহ করা পশু আহার করবে, তখন আমাদের জন্য তাদের রক্ত ও সম্পদ হারাম (পবিত্র) হয়ে যাবে, তবে হকের পাওনা ব্যতীত। আর তাদের হিসাব আল্লাহর ওপর ন্যস্ত।"

তাঁর উক্তি: (নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে হাম্মাদ আল-খুজাঈ। হাম্মাদ ইবনে শাকিরের বর্ণনায় বুখারী থেকে এসেছে: "নুআইম ইবনে হাম্মাদ বলেছেন"। কারীমা ও আসীলীর বর্ণনায় এসেছে: "ইবনুল মুবারক বলেছেন", সেখানে নুআইমের উল্লেখ নেই। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এটি নিশ্চিত করেছেন। আমরা দারা কুতনীতে নুআইমের সূত্রে এটি সংযুক্ত (মাওসুল) হিসেবে পেয়েছি। আর হাম্মাদ ইবনে মুসা, সাঈদ ইবনে ইয়াকুব এবং আরও অনেকে ইবনুল মুবারক থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তারা বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই) এখানে শুধুমাত্র তাওহীদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং রিসালাতের কথা উল্লেখ করা হয়নি, তবে তা এখানে উদ্দেশ্য। যেমন আপনি বলেন: "আমি আল-হামদু (সূরা ফাতিহা) পড়েছি", অথচ আপনি পুরো সূরাটিই বুঝিয়ে থাকেন। আরও বলা হয়েছে: হাদীসের প্রথম অংশ তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা তাওহীদ অস্বীকার করত। যখন তারা তা স্বীকার করে নিল, তখন তারা আহলে কিতাবদের মতো একেশ্বরবাদীতে পরিণত হলো যাদের রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন তার ওপর ঈমান আনার প্রয়োজন রয়েছে। এই কারণেই তিনি এর সাথে পরবর্তী কাজগুলোকে সংযুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: "এবং আমাদের মতো সালাত আদায় করবে..." ইত্যাদি। শরীয়তসম্মত সালাত রিসালাতের সাক্ষ্যকেও অন্তর্ভুক্ত করে। বর্ণিত কাজগুলোর ওপর সীমাবদ্ধ রাখার হিকমত হলো, আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা তাওহীদ স্বীকার করে, তারা যদিও সালাত আদায় করে, কিবলার দিকে মুখ করে এবং জবেহ করে, কিন্তু তারা আমাদের মতো সালাত আদায় করে না এবং আমাদের কিবলার দিকে মুখ করে না। তাদের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে জবেহ করে এবং কেউ কেউ আমাদের জবেহ করা পশু খায় না। এজন্য অন্য বর্ণনায় বলা হয়েছে: "এবং আমাদের জবেহ করা পশু আহার করবে।" একজন ব্যক্তির সালাত ও আহারের অবস্থা প্রথম দিনেই দ্রুত পর্যবেক্ষণ করা সম্ভব, যা দ্বীনের অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে সম্ভব নয়।

তাঁর উক্তি: (তবে তা হারাম হয়েছে) এর প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং 'রা' অক্ষরে দম্মাহ হবে। আমি কোনো বর্ণনায় এটি তাশদীদ (দ্বিত্ব) সহকারে দেখিনি। এ সংক্রান্ত অন্যান্য আলোচনা ঈমান অধ্যায়ের "যদি তারা তওবা করে এবং সালাত কায়েম করে" অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

 

৩৯৩ - ইবনে আবু মারয়াম বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হুমায়দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আনাস (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আলী ইবনে আব্দুল্লাহ বলেন: খালিদ ইবনুল হারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুমায়দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মায়মুন ইবনে সিয়াহ আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আবু হামযা, কোন জিনিস বান্দার রক্ত ও সম্পদকে হারাম (পবিত্র) করে? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, আমাদের কিবলার দিকে মুখ করে, আমাদের মতো সালাত আদায় করে এবং আমাদের জবেহ করা পশু আহার করে, সেই মুসলিম। একজন মুসলিমের যে অধিকার রয়েছে তারও সেই অধিকার থাকবে এবং একজন মুসলিমের ওপর যে দায়িত্ব রয়েছে তার ওপরও সেই দায়িত্ব থাকবে।

 

তাঁর উক্তি: (আলী ইবনে আব্দুল্লাহ বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে আল-মাদীনী। এই সনদটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো মায়মুন ইবনে সিয়াহ-এর বর্ণনার শক্তি বৃদ্ধি করা, কারণ হুমায়দ এখানে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং কী হারাম করে) এখানে তাশদীদসহ শব্দটি একটি ঊহ্য বিষয়ের ওপর সংযোজিত। যেন তিনি এর আগে অন্য কিছু জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং এটিও জিজ্ঞাসা করেছিলেন। এখানে 'ওয়াও' (এবং) বর্ণনার প্রারম্ভিক অব্যয় হিসেবে এসেছে। আসীলী ও কারীমার বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। যেহেতু হুমায়দের উক্তি: "মায়মুন আনাসকে জিজ্ঞাসা করেছেন"-এ তিনি নিজে উপস্থিত ছিলেন কি না তা স্পষ্ট ছিল না, তাই পরবর্তীতে ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুবের সূত্রটি উল্লেখ করা হয়েছে যেখানে হুমায়দ স্পষ্ট করেছেন যে আনাস তাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। যাতে কেউ মনে না করে যে তিনি সূত্র গোপন (তাদলীস) করেছেন। এছাড়াও নবী (সা.)-এর দিকে হাদীসটি সরাসরি সম্বন্ধিত (মারফু) করার বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য এটি আনা হয়েছে, যদিও অন্য বর্ণনারও বিশেষ তাৎপর্য রয়েছে।

আমরা ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুবের এই সূত্রটি মুহাম্মদ ইবনে নাসরের 'আল-ঈমান' গ্রন্থে এবং ইবনে মানদাহ ও অন্যান্যদের গ্রন্থে বর্ণিত ইবনে আবু মারয়ামের সূত্রে সংযুক্ত (মাওসুল) হিসেবে বর্ণনা করেছি। ইসমাঈলী হুমায়দের এই সূত্রটিকে ত্রুটিযুক্ত আখ্যা দিয়ে বলেছেন: হাদীসটি মূলত মায়মুনের হাদীস, আর হুমায়দ তা তাঁর থেকেই শুনেছেন। তিনি এর সপক্ষে মুআয ইবনে মুআযের একটি বর্ণনা পেশ করেছেন যা হুমায়দ থেকে, তিনি মায়মুন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (মায়মুন) বলেন: আমি আনাসকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম...।