ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 498

ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুবের বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা যায় না—অর্থাৎ স্পষ্টভাবে শ্রবণের বর্ণনার ক্ষেত্রে। তিনি বলেন: কারণ মিশরীয় এবং শামি বর্ণনাকারীদের অভ্যাস হলো তারা যা বর্ণনা করেন তাতে সংবাদ প্রদানের শব্দ ব্যবহার করেন। আমি বলি: এই যুক্তিটি অগ্রহণযোগ্য; কারণ যদি এই পথ উন্মুক্ত করা হয়, তবে কোনো মুদাল্লিস বর্ণনাকারীর বর্ণনার ওপর আদৌ আস্থা রাখা যাবে না, এমনকি তিনি যদি সরাসরি শ্রবণের কথা উল্লেখও করেন। আর বাস্তব আমল এর বিপরীত।

মুয়াজের বর্ণনায় এমন কোনো প্রমাণ নেই যে হুমাইদ তা আনাস (রা.) থেকে শোনেননি; কারণ হুমাইদ আনাস থেকে হাদিসটি শোনার পর সেটি নিশ্চিত করার জন্য মায়মুন থেকে যাচাই করে নিতে কোনো বাধা নেই—যেহেতু তিনি জানতেন যে মায়মুনই এ বিষয়ে প্রশ্নকারী ছিলেন। তাই তার পক্ষে এটি যথাযথভাবে সংরক্ষণ করা স্বাভাবিক ছিল। হুমাইদ কখনো উচ্চতর সনদের উদ্দেশ্যে আনাস থেকে বর্ণনা করতেন, আবার কখনো তা নিশ্চিত হওয়ার কারণে মায়মুন থেকে বর্ণনা করতেন। হুমাইদের এরূপ অভ্যাস ছিল যে তিনি বলতেন: "আনাস আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং সাবিত আমাকে এ ব্যাপারে দৃঢ়তা দান করেছেন।" হুমাইদ ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটেছে।

 

‌‌২৯ - অধ্যায়: মদিনাবাসী, শামবাসী এবং প্রাচ্যবাসীদের কিবলা; প্রাচ্য বা প্রতীচ্যে কোনো কিবলা নেই

নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে: "মলমূত্র ত্যাগের সময় কিবলার দিকে মুখ করো না, বরং পূর্ব দিকে অথবা পশ্চিম দিকে মুখ করো।"

 

৩৯৪ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জুহরি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আতা ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি আবু আইয়ুব আনসারি (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমরা মলমূত্র ত্যাগের জন্য আসবে, তখন কিবলার দিকে মুখ করবে না এবং তার দিকে পিঠও দেবে না; বরং পূর্ব দিকে অথবা পশ্চিম দিকে মুখ করবে।" আবু আইয়ুব (রা.) বলেন: "আমরা যখন সিরিয়া এলাম, তখন আমরা সেখানে কিবলামুখী করে নির্মিত শৌচাগার দেখতে পেলাম। ফলে আমরা কিছুটা ঘুরে বসতাম এবং মহান আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতাম।"

জুহরি থেকে, আতা সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু আইয়ুবকে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে... অনুরূপ বর্ণনা করতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (মদিনাবাসী, শামবাসী এবং প্রাচ্যবাসীদের কিবলা অধ্যায়) কাযী ইয়াজ উল্লেখ করেছেন যে, অধিকাংশ বর্ণনায় 'মাশরিক' (প্রাচ্য) শব্দটি পেশ যুক্ত, ফলে এটি 'অধ্যায়' শব্দের ওপর অনুগামী হবে এবং সেক্ষেত্রে একটি উহ্য শব্দ ধরে নেওয়ার প্রয়োজন হবে। তবে আমাদের বর্ণনায় এটি যের যুক্ত। সুহায়লি পেশ যুক্ত বর্ণনার যৌক্তিকতা দেখিয়েছেন এই বলে যে, কিবলার ক্ষেত্রে প্রাচ্যের বিধান মদিনার বিধান থেকে ভিন্ন, পক্ষান্তরে শামের বিধান মদিনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইবনে রাশিদ এর উত্তরে বলেছেন যে, কিবলার বিধান যেভাবে আছে সেভাবেই বর্ণনা করা উদ্দেশ্য, দেশসমূহের বিধান এক হোক বা ভিন্ন।

তাঁর উক্তি: (প্রাচ্য বা প্রতীচ্যে কোনো কিবলা নেই) এটি গ্রন্থকারের নিজস্ব ফিকহি উদ্ভাবন থেকে উদ্ভূত একটি নতুন বাক্য। এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করা হয়েছে; কারণ তিনি "পূর্ব বা পশ্চিমে মুখ করো" নির্দেশটিকে এর সাধারণ অর্থে গ্রহণ করেছেন। অথচ এটি নির্দিষ্টভাবে সম্বোধিত ব্যক্তিদের জন্য ছিল, যারা মদিনাবাসী। আর তাদের অন্তর্ভুক্ত হবেন তারা যারা তাদের মতো একই অবস্থানে রয়েছেন, অর্থাৎ যারা পূর্ব বা পশ্চিমে মুখ করলে কিবলার দিকে মুখ বা পিঠ হয় না। তবে যারা প্রাচ্যে অবস্থান করেন, তাদের কিবলা প্রতীচ্যের দিকে, এবং তদ্রূপ এর বিপরীতটি। এই বোধগম্য বিষয়টি ইমাম বুখারির কাছে গোপন থাকার কথা নয়। সুতরাং তাঁর কথার ব্যাখ্যা এটাই হওয়া সমীচীন যে, এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো: প্রাচ্য বা প্রতীচ্যে কোনো কিবলা নেই—অর্থাৎ মদিনা ও শামবাসীদের জন্য। সম্ভবত এটিই মদিনা ও শামকে নির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করার রহস্য। ইবনে বাত্তাল বলেন: বুখারি পৃথিবীর প্রতীচ্যের কথা উল্লেখ করেননি কারণ প্রাচ্যের উল্লেখই যথেষ্ট ছিল, যেহেতু কারণটি অভিন্ন। তাছাড়া প্রাচ্য পৃথিবীর অধিকাংশ আবাদি এলাকা জুড়ে বিস্তৃত এবং সূর্যাস্তের দিকে ইসলামি ভূখণ্ড তুলনামূলক কম। সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি: (এবং জুহরি থেকে) অর্থাৎ উল্লিখিত সনদে। এর উদ্দেশ্য হলো, সুফিয়ান এটি আলীর কাছে দুইবার বর্ণনা করেছেন: একবার জুহরির পক্ষ থেকে তাঁর কাছে সরাসরি বর্ণনার কথা উল্লেখ করেছেন যেখানে আতার বর্ণনাটি 'সূত্র' (আন) দ্বারা এসেছে। আর অন্যবার জুহরির কাছ থেকে 'সূত্র' দ্বারা এবং আতার কাছ থেকে সরাসরি শ্রবণের কথা উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে দ্বিতীয় বর্ণনাটি ঝুলন্ত (মুয়াল্লাক)। কিন্তু আমি যা প্রতিষ্ঠা করেছি সে অনুযায়ী এটি তেমন নয়। কিরমানি বলেন: প্রথমটিতে বলা হয়েছে 'আবু আইয়ুব থেকে বর্ণিত যে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...', আর দ্বিতীয়টিতে 'আমি আবু আইয়ুবকে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে... বলতে শুনেছি।' তাই দ্বিতীয়টি অধিক শক্তিশালী; কারণ সরাসরি শ্রবণ (সামা') 'সূত্র' (আন) থেকে শক্তিশালী এবং 'সূত্র' 'নিশ্চয়ই' (আন্না) থেকে শক্তিশালী। তবে মুয়াল্লাক হওয়ার দিক থেকে এতে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে যেহেতু তিনি বলেছেন 'এবং জুহরি থেকে'। তাঁর এই দাবিতে 'নিশ্চয়ই' (আন্না) শব্দটিকে 'সূত্র' (আন) এর তুলনায় দুর্বল বলাটা পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। মনে হয় তিনি এক্ষেত্রে ইবনুস সালাহ বর্ণিত আহমদ এবং ইয়াকুব ইবনে শায়বার উদ্ধৃতি অনুসরণ করেছেন। আমাদের শায়খ তাঁর কাব্যের ব্যাখ্যাগ্রন্থে এর বিভ্রান্তিটি স্পষ্ট করেছেন।