الْبَابِ تَظْهَرُ مِنَ الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَاهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَغَيْرُهُ مِنْ طَرِيقِ مُجَاهِدٍ أَنَّ أَبَا ذَرٍّ سَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْإِيمَانِ، فَتَلَا عَلَيْهِ {لَيْسَ الْبِرَّ} إِلَى آخِرِهَا، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ. وَإِنَّمَا لَمْ يَسُقْهُ الْمُؤَلِّفُ ; لِأَنَّهُ لَيْسَ عَلَى شَرْطِهِ، وَوَجْهُهُ أَنَّ الْآيَةَ حَصَرَتِ التَّقْوَى عَلَى أَصْحَابِ هَذِهِ الصِّفَاتِ، وَالْمُرَادُ الْمُتَّقُونَ مِنَ الشِّرْكِ وَالْأَعْمَالِ السَّيِّئَةِ. فَإِذَا فَعَلُوا وَتَرَكُوا فَهُمُ الْمُؤْمِنُونَ الْكَامِلُونَ. وَالْجَامِعُ بَيْنَ الْآيَةِ وَالْحَدِيثِ أَنَّ الْأَعْمَالَ مَعَ انْضِمَامِهَا إِلَى التَّصْدِيقِ دَاخِلَةٌ فِي مُسَمَّى الْبِرِّ كَمَا هِيَ دَاخِلَةٌ فِي مُسَمَّى الْإِيمَانِ. فَإِنْ قِيلَ: لَيْسَ فِي الْمَتْنِ ذِكْرُ التَّصْدِيقِ. أُجِيبَ بِأَنَّهُ ثَابِتٌ فِي أَصْلِ هَذَا الْحَدِيثِ كَمَا أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَغَيْرُهُ، وَالْمُصَنِّفُ يُكْثِرُ الِاسْتِدْلَالَ بِمَا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ الْمَتْنُ الَّذِي يَذْكُرُ أَصْلَهُ وَلَمْ يَسُقْهُ تَامًّا.
قَوْلُهُ: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ} ذَكَرَهُ بِلَا أَدَاةِ عَطْفٍ، وَالْحَذْفُ جَائِزٌ، وَالتَّقْدِيرُ وَقَوْلُ اللَّهِ {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ} وَثَبَتَ الْمَحْذُوفُ فِي رِوَايَةِ الْأَصِيلِيِّ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ ذَكَرَ ذَلِكَ تَفْسِيرًا لِقَوْلِهِ الْمُتَّقُونَ، أَيِ: الْمُتَّقُونَ هُمُ الْمَوْصُوفُونَ بِقَوْلِهِ {قَدْ أَفْلَحَ} إِلَى آخِرِهَا. وَكَأَنَّ الْمُؤَلِّفَ أَشَارَ إِلَى إِمْكَانِ عَدِّ الشُّعَبِ مِنْ هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ وَشِبْهِهِمَا، وَمِنْ ثَمَّ ذَكَرَ ابْنُ حِبَّانَ أَنَّهُ عَدَّ كُلَّ طَاعَةٍ عَدَّهَا اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ مِنَ الْإِيمَانِ، وَكُلُّ طَاعَةٍ عَدَّهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْإِيمَانِ، وَحَذَفَ الْمُكَرَّرَ فَبَلَغَتْ سَبْعًا وَسَبْعِينَ
(1).
9 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسِتُّونَ شُعْبَةً وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنْ الْإِيمَانِ.
قَوْلُهُ: (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) هَذَا أَوَّلُ حَدِيثٍ وَقَعَ ذِكْرُهُ فِيهِ. وَمَجْمُوعُ مَا أَخْرَجَهُ لَهُ الْبُخَارِيُّ مِنَ الْمُتُونِ الْمُسْتَقِلَّةِ أَرْبَعُمِائَةُ حَدِيثٍ وَسِتَّةٌ وَأَرْبَعُونَ حَدِيثًا عَلَى التَّحْرِيرِ. وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي اسْمِهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا، قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: لَمْ يُخْتَلَفْ فِي اسْمٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَالْإِسْلَامِ مِثْلَ مَا اخْتُلِفَ فِي اسْمِهِ، اخْتُلِفَ فِيهِ عَلَى عِشْرِينَ قَوْلًا. قُلْتُ: وَسَرَدَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي التَّلْقِيحِ مِنْهَا ثَمَانِيَةَ عَشَرَ، وَقَالَ النَّوَوِيُّ: تَبْلُغُ أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثِينَ قَوْلًا. قُلْتُ: وَقَدْ جَمَعْتُهَا فِي تَرْجَمَتِهِ فِي تَهْذِيبِ التَّهْذِيبِ فَلَمْ تَبْلُغْ ذَلِكَ ; وَلَكِنَّ كَلَامَ الشَّيْخِ مَحْمُولٌ عَلَى الِاخْتِلَافِ فِي اسْمِهِ وَفِي اسْمِ أَبِيهِ مَعًا.
قَوْلُهُ: (بِضْعٌ) بِكَسْرِ أَوَّلِهِ، وَحُكِيَ الْفَتْحُ لُغَةً، وَهُوَ عَدَدٌ مُبْهَمٌ مُقَيَّدٌ بِمَا بَيْنَ الثَّلَاثِ إِلَى التِّسْعِ كَمَا جَزَمَ بِهِ الْقَزَّازُ. وَقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: إِلَى الْعَشْرِ. وَقِيلَ: مِنْ وَاحِدٍ إِلَى تِسْعَةٍ. وَقِيلَ: مِنِ اثْنَيْنِ إِلَى عَشَرَةٍ. وَقِيلَ مِنْ أَرْبَعَةٍ إِلَى تِسْعَةٍ. وَعَنِ الْخَلِيلِ: الْبِضْعُ السَّبْعُ. وَيُرَجِّحُ مَا قَالَهُ الْقَزَّازُ مَا اتَّفَقَ عَلَيْهِ الْمُفَسِّرُونَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} وَمَا رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ أَنَّ قُرَيْشًا قَالُوا ذَلِكَ لِأَبِي بَكْرٍ، وَكَذَا رَوَاهُ الطَّبَرِيُّ مَرْفُوعًا، وَنَقَلَ الصَّغَانِيُّ فِي الْعُبَابِ أَنَّهُ خَاصٌّ بِمَا دُونَ الْعَشَرَةِ وَبِمَا دُونَ الْعِشْرِينَ، فَإِذَا جَاوَزَ الْعِشْرِينَ امْتَنَعَ. قَالَ: وَأَجَازَهُ أَبُو زَيْدٍ فَقَالَ: يُقَالُ بِضْعَةٌ وَعِشْرُونَ رَجُلًا وَبِضْعٌ وَعِشْرُونَ امْرَأَةً. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: وَهُوَ خَاصٌّ بِالْعَشَرَاتِ إِلَى التِّسْعِينَ، وَلَا يُقَالُ: بِضْعٌ وَمِائَةٌ وَلَا بِضْعٌ وَأَلْفٌ. وَوَقَعَ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ بِضْعَةٌ بِتَاءِ التَّأْنِيثِ وَيَحْتَاجُ إِلَى تَأْوِيلٍ.
قَوْلُهُ: (وَسِتُّونَ) لَمْ تَخْتَلِفِ الطُّرُقُ عَنْ أَبِي عَامِرٍ شَيْخِ شَيْخِ الْمُؤَلِّفِ فِي ذَلِكَ، وَتَابَعَهُ يَحْيَى الْحِمَّانِيُّ - بِكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ وَتَشْدِيدِ الْمِيمِ - عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ، وَأَخْرَجَهُ أَبُو عَوَانَةَ مِنْ طَرِيقِ بِشْرِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ فَقَالَ: بِضْعٌ وَسِتُّونَ أَوْ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ، وَكَذَا وَقَعَ التَّرَدُّدُ فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ مِنْ طَرِيقِ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، وَرَوَاهُ أَصْحَابُ السُّنَنِ الثَّلَاثَةُ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 51
এই অধ্যায়ের প্রাসঙ্গিকতা সেই হাদিস থেকে স্পষ্ট হয় যা আবদুর রাজ্জাক এবং অন্যরা মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু যার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি তাঁর সামনে "পুণ্য কেবল পূর্ব বা পশ্চিম দিকে মুখ ফেরানোর নাম নয়" আয়াতটি শেষ পর্যন্ত তিলাওয়াত করেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। গ্রন্থকার এটি এখানে উল্লেখ করেননি কারণ এটি তাঁর নির্ধারিত শর্তানুযায়ী ছিল না। এর তাৎপর্য হলো, এই আয়াতটি তাকওয়া বা খোদাভীতিকে কেবল এই গুণাবলির অধিকারীদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছে; আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শিরক ও মন্দ কাজ থেকে বেঁচে থাকা পরহেজগার ব্যক্তিবর্গ। সুতরাং যখন তারা এই কাজগুলো সম্পাদন করে এবং নিষিদ্ধ কাজগুলো বর্জন করে, তখন তারা পূর্ণাঙ্গ মুমিন হিসেবে গণ্য হয়। আয়াত ও হাদিসের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, অন্তরের বিশ্বাসের সাথে কর্মের সংযুক্তি "পুণ্য" শব্দের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি তা "ঈমান" শব্দেরও অন্তর্ভুক্ত। যদি বলা হয় যে, মূল হাদিসের পাঠে "অন্তরের বিশ্বাসের" কোনো উল্লেখ নেই, তবে এর উত্তর হলো যে, এই হাদিসের মূল সূত্রে এটি সাব্যস্ত রয়েছে যেমনটি মুসলিম ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার প্রায়ই সেই হাদিসের পাঠ থেকে দলিল গ্রহণ করেন যার মূল সূত্র তিনি উল্লেখ করেন, যদিও তিনি তা পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেন না।
আল্লাহর বাণী: "মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে"—তিনি এটি কোনো সংযোজক অব্যয় ছাড়াই উল্লেখ করেছেন, যা ব্যাকরণগতভাবে বৈধ। এখানে উহ্য অংশটি হলো: "এবং আল্লাহর বাণী: মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে"। আসিলির বর্ণনায় এই উহ্য অংশটি স্পষ্টভাবে সাব্যস্ত হয়েছে। এটিও সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি "পরহেজগার" শব্দের ব্যাখ্যা হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন। অর্থাৎ পরহেজগার তারাই যাদের গুণাবলি "অবশ্যই সফলকাম হয়েছে" আয়াত থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করা হয়েছে। মনে হয় গ্রন্থকার ইঙ্গিত করেছেন যে, এই দুটি আয়াত ও এই জাতীয় অন্যান্য আয়াত থেকে ঈমানের শাখাগুলো গণনা করা সম্ভব। এখান থেকেই ইবনে হিব্বান উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাদিসে যে সকল আনুগত্যের কাজকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, সেগুলো গণনা করেছেন। পুনরাবৃত্তি বাদ দেওয়ার পর এর সংখ্যা সাতাত্তরটিতে পৌঁছেছে
(১)।
৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু আমির আল-আকাদি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুলাইমান ইবনে বিলাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দিনারের সূত্রে, তিনি আবু সালেহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ঈমানের ষাটটিরও বেশি শাখা রয়েছে এবং লজ্জা ঈমানের একটি শাখা।
"আবু হুরায়রা থেকে" — এটি তাঁর থেকে বর্ণিত প্রথম হাদিস যা এখানে উল্লেখ করা হয়েছে। নিখুঁতভাবে গণনা অনুযায়ী, ইমাম বুখারি তাঁর থেকে সর্বমোট ৪৪৬টি স্বতন্ত্র হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাঁর নাম নিয়ে ব্যাপক মতভেদ রয়েছে। ইবনে আবদিল বার বলেন: জাহেলি ও ইসলামি যুগে অন্য কারো নাম নিয়ে এত মতভেদ হয়নি যতখানি তাঁর নাম নিয়ে হয়েছে; এ বিষয়ে বিশটি মত রয়েছে। আমি বলছি: ইবনুল জাওজি 'আল-তালকিহ' গ্রন্থে আঠারোটি মত উল্লেখ করেছেন। ইমাম নববী বলেন: এ সংখ্যা ত্রিশের অধিক। আমি বলছি: আমি 'তাহজিবুত তাহজিব' গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে এগুলো একত্র করেছি কিন্তু তা এই সংখ্যায় পৌঁছেনি। তবে শাইখের কথাটি তাঁর নিজের নাম এবং তাঁর পিতার নাম—উভয় ক্ষেত্রে মতভেদের সমষ্টি হিসেবে গণ্য হতে পারে।
"বিদ্’উন" শব্দটি প্রথম অক্ষরে কাসরা (ই-কার) যোগে পড়তে হয়, তবে ফাতহ (আ-কার) দিয়ে পড়াও একটি ভাষা হিসেবে বর্ণিত আছে। এটি একটি অনির্দিষ্ট সংখ্যা যা তিন থেকে নয় পর্যন্ত বোঝায়, যেমনটি আল-কাযযায নিশ্চিত করেছেন। ইবনে সিদাহ বলেন: দশ পর্যন্ত। কারো মতে এক থেকে নয়, কারো মতে দুই থেকে দশ, আবার কারো মতে চার থেকে নয়। আল-খালিল থেকে বর্ণিত: এটি হলো সাত। আল-কাযযাযের মতটি সেই ঐকমত্য দ্বারা শক্তিশালী হয় যা মুফাসসিরগণ মহান আল্লাহর বাণী: "সে কয়েক বছর কারাগারে অবস্থান করল" সম্পর্কে পোষণ করেছেন। তিরমিজি একটি সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, কুরাইশরা আবু বকরকে উদ্দেশ্য করে এটি বলেছিল। তাবারানিও এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সাগানি 'আল-উবাব' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এটি দশের নিচে এবং বিশের নিচের সংখ্যার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; সংখ্যা বিশ অতিক্রম করলে এর ব্যবহার করা যায় না। তিনি বলেন: আবু যায়েদ একে বৈধ বলেছেন এবং বলেছেন, বলা যায় "বিশোর্ধ্ব কয়েক জন পুরুষ" বা "বিশোর্ধ্ব কয়েক জন নারী"। আল-ফাররা বলেন: এটি নব্বই পর্যন্ত প্রতি দশকের সাথে ব্যবহৃত হয়। তবে "একশ কয়েক" বা "এক হাজার কয়েক" বলা হয় না। কোনো কোনো বর্ণনায় এটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দ হিসেবে এসেছে, যার স্বতন্ত্র ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে।
"ষাট" — গ্রন্থকারের উস্তাদের উস্তাদ আবু আমিরের সূত্রে এই সংখ্যার ক্ষেত্রে বর্ণনাসমূহে কোনো পার্থক্য নেই। সুলাইমান ইবনে বিলালের সূত্রে ইয়াহইয়া আল-হিমমানিও তাঁর অনুসরণ করেছেন। আবু আওয়ানা বিশর ইবনে আমরের সূত্রে সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন: "ষাটটিরও বেশি অথবা সত্তরটিরও বেশি"। একইভাবে মুসলিমের বর্ণনায় সুহাইল ইবনে আবি সালেহ-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে সন্দেহের অবকাশ সহকারে বর্ণিত হয়েছে। সুনান গ্রন্থত্রয় সংকলকগণও এটি বর্ণনা করেছেন...
