مِنْ طَرِيقِهِ فَقَالُوا: بِضْعٌ وَسَبْعُونَ مِنْ غَيْرِ شَكٍّ، وَلِأَبِي عَوَانَةَ فِي صَحِيحِهِ مِنْ طَرِيقٍ سِتٌّ وَسَبْعُونَ أَوْ سَبْعٌ وَسَبْعُونَ، وَرَجَّحَ الْبَيْهَقِيُّ رِوَايَةَ الْبُخَارِيِّ ; لِأَنَّ سُلَيْمَانَ لَمْ يَشُكَّ، وَفِيهِ نَظَرٌ لِمَا ذَكَرْنَا مِنْ رِوَايَةِ بِشْرِ بْنِ عَمْرٍو عَنْهُ فَتَرَدَّدَ أَيْضًا لَكِنْ يُرَجَّحُ بِأَنَّهُ الْمُتَيَقَّنُ وَمَا عَدَاهُ مَشْكُوكٌ فِيهِ. وَأَمَّا رِوَايَةُ التِّرْمِذِيِّ بِلَفْظِ أَرْبَعٌ وَسِتُّونَ فَمَعْلُولَةٌ، وَعَلَى صِحَّتِهَا لَا تُخَالِفُ رِوَايَةَ الْبُخَارِيِّ، وَتَرْجِيحُ رِوَايَةِ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ لِكَوْنِهَا زِيَادَةَ ثِقَةٍ - كَمَا ذَكَرَهُ الْحَلِيمِيُّ ثُمَّ عِيَاضٌ - لَا يَسْتَقِيمُ، إِذِ الَّذِي زَادَهَا لَمْ يَسْتَمِرَّ عَلَى الْجَزْمِ بِهَا، لَا سِيَّمَا مَعَ اتِّحَادِ الْمَخْرَجِ. وَبِهَذَا يَتَبَيَّنُ شُفُوفَ نَظَرِ الْبُخَارِيِّ. وَقَدْ رَجَّحَ ابْنُ الصَّلَاحِ الْأَقَلَّ لِكَوْنِهِ الْمُتَيَقَّنَ.
قَوْلُهُ: (شُعْبَةٌ) بِالضَّمِّ أَيْ قِطْعَةٌ، وَالْمُرَادُ الْخُصْلَةُ أَوِ الْجُزْءُ.
قَوْلُهُ: (وَالْحَيَاءُ) هُوَ بِالْمَدِّ، وَهُوَ فِي اللُّغَةِ تَغَيُّرٌ وَانْكِسَارٌ يَعْتَرِي الْإِنْسَانَ مِنْ خَوْفِ مَا يُعَابُ بِهِ، وَقَدْ يُطْلَقُ عَلَى مُجَرَّدِ تَرْكِ الشَّيْءِ بِسَبَبٍ، وَالتَّرْكُ إِنَّمَا هُوَ مِنْ لَوَازِمِهِ. وَفِي الشَّرْعِ: خُلُقٌ يَبْعَثُ عَلَى اجْتِنَابِ الْقَبِيحِ، وَيَمْنَعُ مِنَ التَّقْصِيرِ فِي حَقِّ ذِي الْحَقِّ وَلِهَذَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ الْحَيَاءُ خَيْرٌ كُلُّهُ. فَإِنْ قِيلَ: الْحَيَاءُ مِنَ الْغَرَائِزِ فَكَيْفَ جُعِلَ شُعْبَةً مِنَ الْإِيمَانِ؟ أُجِيبَ بِأَنَّهُ قَدْ يَكُونُ غَرِيزَةً وَقَدْ يَكُونُ تَخَلُّقًا، وَلَكِنَّ اسْتِعْمَالَهُ عَلَى وَفْقِ الشَّرْعِ يَحْتَاجُ إِلَى اكْتِسَابٍ وَعِلْمٍ وَنِيَّةٍ، فَهُوَ مِنَ الْإِيمَانِ لِهَذَا، وَلِكَوْنِهِ بَاعِثًا عَلَى فِعْلِ الطَّاعَةِ وَحَاجِزًا عَنْ فِعْلِ الْمَعْصِيَةِ وَلَا يُقَالُ: رُبَّ حَيَاءٍ يَمْنَعُ عَنْ قَوْلِ الْحَقِّ أَوْ فِعْلِ الْخَيْرِ ; لِأَنَّ ذَاكَ لَيْسَ شَرْعِيًّا، فَإِنْ قِيلَ: لِمَ أَفْرَدَهُ بِالذِّكْرِ هُنَا؟ أُجِيبَ بِأَنَّهُ كَالدَّاعِي إِلَى بَاقِي الشُّعَبِ، إِذِ الْحَيُّ يَخَافُ فَضِيحَةَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَيَأْتَمِرُ وَيَنْزَجِرُ، وَاللَّهُ الْمُوَفِّقُ.
وَسَيَأْتِي مَزِيدٌ فِي الْكَلَامِ عَنِ الْحَيَاءِ فِي بَابِ الْحَيَاءِ مِنَ الْإِيمَانِ بَعْدَ أَحَدَ عَشَرَ بَابًا.
(فَائِدَةٌ): قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ: تَكَلَّفَ جَمَاعَةٌ حَصْرَ هَذِهِ الشُّعَبِ بِطَرِيقِ الِاجْتِهَادِ، وَفِي الْحُكْمِ بِكَوْنِ ذَلِكَ هُوَ الْمُرَادَ صُعُوبَةً، وَلَا يَقْدَحُ عَدَمُ مَعْرِفَةِ حَصْرِ ذَلِكَ عَلَى التَّفْصِيلِ فِي الْإِيمَانِ. اهـ.
وَلَمْ يَتَّفِقْ مَنْ عَدَّ الشُّعَبَ عَلَى نَمَطٍ وَاحِدٍ، وَأَقْرَبُهَا إِلَى الصَّوَابِ طَرِيقَةُ ابْنِ حِبَّانَ، لَكِنْ لَمْ نَقِفْ عَلَى بَيَانِهَا مِنْ كَلَامِهِ، وَقَدْ لَخَّصْتُ مِمَّا أَوْرَدُوهُ مَا أَذْكُرُهُ، وَهُوَ أَنَّ هَذِهِ الشُّعَبَ تَتَفَرَّعُ عَنْ أَعْمَالِ الْقَلْبِ، وَأَعْمَالِ اللِّسَانِ، وَأَعْمَالِ الْبَدَنِ. فَأَعْمَالُ الْقَلْبِ فِيهِ الْمُعْتَقَدَاتُ وَالنِّيَّاتُ، وَتَشْتَمِلُ عَلَى أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ خَصْلَةً: الْإِيمَانِ بِاللَّهِ، وَيَدْخُلُ فِيهِ الْإِيمَانُ بِذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ وَتَوْحِيدِهِ بِأَنَّهُ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، وَاعْتِقَادُ حُدُوثِ مَا دُونَهُ. وَالْإِيمَانِ بِمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، وَالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ. وَالْإِيمَانِ بِالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَيَدْخُلُ فِيهِ الْمَسْأَلَةُ فِي الْقَبْرِ، وَالْبَعْثِ، وَالنُّشُورِ، وَالْحِسَابِ، وَالْمِيزَانِ، وَالصِّرَاطِ، وَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ. وَمَحَبَّةِ اللَّهِ. وَالْحُبِّ وَالْبُغْضِ فِيهِ وَمَحَبَّةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَاعْتِقَادِ تَعْظِيمِهِ، وَيَدْخُلُ فِيهِ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ، وَاتِّبَاعُ سُنَّتِهِ، وَالْإِخْلَاصُ، وَيَدْخُلُ فِيهِ تَرْكُ الرِّيَاءِ وَالنِّفَاقِ، وَالتَّوْبَةُ، وَالْخَوْفُ، وَالرَّجَاءُ، وَالشُّكْرُ، وَالْوَفَاءُ، وَالصَّبْرُ، وَالرِّضَا بِالْقَضَاءِ، وَالتَّوَكُّلُ، وَالرَّحْمَةُ، وَالتَّوَاضُعُ، وَيَدْخُلُ فِيهِ تَوْقِيرُ الْكَبِيرِ وَرَحْمَةُ الصَّغِيرِ، وَتَرْكُ الْكِبْرِ وَالْعُجْبِ، وَتَرْكُ الْحَسَدِ، وَتَرْكُ الْحِقْدِ، وَتَرْكُ الْغَضَبِ.
وَأَعْمَالُ اللِّسَانِ، وَتَشْتَمِلُ عَلَى سَبْعِ خِصَالٍ: التَّلَفُّظِ بِالتَّوْحِيدِ، وَتِلَاوَةِ الْقُرْآنِ، وَتَعَلُّمِ الْعِلْمِ، وَتَعْلِيمِهِ، وَالدُّعَاءِ، وَالذِّكْرِ، وَيَدْخُلُ فِيهِ الِاسْتِغْفَارُ، وَاجْتِنَابُ اللَّغْوِ.
وَأَعْمَالُ الْبَدَنِ، وَتَشْتَمِلُ عَلَى ثَمَانٍ وَثَلَاثِينَ خُصْلَةٍ، مِنْهَا مَا يَخْتَصُّ بِالْأَعْيَانِ، وَهِيَ خَمْسَ عَشْرَةَ خَصْلَةٍ: التَّطْهِيرُ حِسًّا وَحُكْمًا، وَيَدْخُلُ فِيهِ اجْتِنَابُ النَّجَاسَاتِ، وَسَتْرُ الْعَوْرَةِ، وَالصَّلَاةُ فَرْضًا وَنَفْلًا، وَالزَّكَاةُ كَذَلِكَ، وَفَكُّ الرِّقَابِ، وَالْجُودُ، وَيَدْخُلُ فِيهِ إِطْعَامُ الطَّعَامِ وَإِكْرَامُ الضَّيْفِ، وَالصِّيَامُ فَرْضًا وَنَفْلًا، وَالْحَجُّ، وَالْعُمْرَةُ كَذَلِكَ، وَالطَّوَافُ، وَالِاعْتِكَافُ، وَالْتِمَاسُ لَيْلَةِ الْقَدْرِ، وَالْفِرَارُ بِالدِّينِ، وَيَدْخُلُ فِيهِ الْهِجْرَةُ مِنْ دَارِ الشِّرْكِ، وَالْوَفَاءُ بِالنَّذْرِ، وَالتَّحَرِّي فِي الْإِيمَانِ، وَأَدَاءُ الْكَفَّارَاتِ. وَمِنْهَا مَا يَتَعَلَّقُ الِاتِّبَاعِ، وَهِيَ سِتُّ خِصَالٍ: التَّعَفُّفُ بِالنِّكَاحِ، وَالْقِيَامُ بِحُقُوقِ الْعِيَالِ ; وَبِرُّ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 52
তাঁর সূত্রে তারা বলেছেন: 'সত্তর-এর অধিক' কোনো সন্দেহ ছাড়াই। আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে একটি সূত্রে 'ছিয়াত্তর বা সাতাত্তর' উল্লেখ করেছেন। ইমাম বায়হাকী ইমাম বুখারীর বর্ণনাকে প্রধান্য দিয়েছেন; কারণ সুলাইমান (বর্ণনাকারী) কোনো সন্দেহ করেননি। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে যা আমরা বিশর ইবনে আমর-এর বর্ণনার প্রেক্ষিতে উল্লেখ করেছি যেখানে তিনিও দ্বিধা প্রকাশ করেছেন। তবে বিষয়টিকে এই ভিত্তিতে প্রাধান্য দেওয়া যায় যে, এটি সুনিশ্চিত এবং অন্যগুলো সন্দেহযুক্ত। তিরমিযীর বর্ণনা 'চৌষট্টি' শব্দে যা ত্রুটিযুক্ত, তবে তা সহীহ হলেও বুখারীর বর্ণনার বিরোধী নয়। আর 'সত্তর-এর অধিক' বর্ণনাটি বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা হিসেবে যে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে—যেমনটি হালীমী এবং পরবর্তীতে কাযী ইয়ায উল্লেখ করেছেন—তা সঠিক নয়। কারণ যিনি এই সংখ্যাটি বাড়িয়ে বলেছেন তিনি এর ওপর অটল থাকতে পারেননি, বিশেষত যখন বর্ণনার উৎস অভিন্ন। এর মাধ্যমেই ইমাম বুখারীর সূক্ষ্ম দৃষ্টি প্রতীয়মান হয়। ইবনে সালাহ সর্বনিম্ন সংখ্যাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ তা সুনিশ্চিত।
তাঁর উক্তি: (শু'বাহ) পেশ যোগে যার অর্থ হলো একটি অংশ বা টুকরো। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বৈশিষ্ট্য বা অংশ।
তাঁর উক্তি: (আল-হায়া) এটি দীর্ঘ স্বরে উচ্চারিত। আভিধানিক অর্থে এটি হলো মানুষের মাঝে এমন এক পরিবর্তন ও সংকোচন যা নিন্দনীয় বিষয়ের ভয়ে সৃষ্টি হয়। কখনও কখনও কোনো কারণে কোনো কাজ ছেড়ে দেওয়াকেও হায়া বলা হয়, তবে ত্যাগ করা মূলত এর আবশ্যিক ফলাফল। শরীয়তের পরিভাষায়: এটি এমন এক স্বভাব যা মন্দ কাজ পরিহারে উদ্বুদ্ধ করে এবং হকদারের প্রাপ্য আদায়ে অবহেলা করতে বাধা দেয়। এ কারণেই অন্য হাদীসে এসেছে—লজ্জা বা হায়া সামগ্রিকভাবেই কল্যাণকর। যদি প্রশ্ন করা হয়: হায়া তো মানুষের স্বভাবজাত বিষয়, তবে কীভাবে একে ঈমানের শাখা গণ্য করা হলো? উত্তর হলো—এটি কখনও স্বভাবজাত হয় আবার কখনও অর্জিত হয়। তবে শরীয়ত অনুযায়ী এর ব্যবহার অর্জন, জ্ঞান ও নিয়তের মুখাপেক্ষী। এই কারণেই এটি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত, এছাড়া এটি আনুগত্যে উদ্বুদ্ধকারী এবং গুনাহের পথে প্রতিবন্ধক। এমনটি বলা যাবে না যে—অনেক সময় হায়া সত্য কথা বলা বা সৎ কাজ থেকে বিরত রাখে; কারণ সেটি শরীয়তসম্মত হায়া নয়। যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন এখানে একে এককভাবে উল্লেখ করা হয়েছে? উত্তরে বলা হয়—এটি অন্যান্য শাখার প্রতি আহ্বানকারীর মতো। কারণ লজ্জাশীল ব্যক্তি দুনিয়া ও আখিরাতের লাঞ্ছনার ভয় করে, ফলে সে আদেশ পালন করে ও নিষেধ থেকে বিরত থাকে। আল্লাহই তাওফীকদাতা।
হায়া বা লজ্জা সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা এগারোটি অধ্যায় পরে 'ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হায়া' শীর্ষক অনুচ্ছেদে আসবে।
(বিশেষ জ্ঞাতব্য): কাযী ইয়ায বলেছেন—একদল আলিম ইজতিহাদের মাধ্যমে এই শাখাগুলোকে সীমাবদ্ধ বা নির্দিষ্ট করার চেষ্টা করেছেন। তবে এটিই যে নির্দিষ্টভাবে উদ্দেশ্য—এমন ফয়সালা দেওয়া কঠিন। আর এই শাখাগুলোর বিস্তারিত পরিসংখ্যান জানা না থাকা ঈমানের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না। সমাপ্ত।
যারা ঈমানের শাখাগুলো গণনা করেছেন তারা কোনো একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে একমত হতে পারেননি। ইবনে হিব্বানের পদ্ধতিটি সত্যের সবচেয়ে নিকটবর্তী, তবে আমরা তাঁর বক্তব্যে এর বিস্তারিত বর্ণনা পাইনি। আলিমগণ যা বর্ণনা করেছেন তা থেকে আমি যা সারসংক্ষেপ করেছি তা উল্লেখ করছি: এই শাখাগুলো মূলত অন্তরের আমল, জিহ্বার আমল এবং শরীরের আমল থেকে উৎসারিত। অন্তরের আমলের মধ্যে রয়েছে বিশ্বাস ও নিয়ত, যা চব্বিশটি বৈশিষ্ট্য ধারণ করে: আল্লাহর প্রতি ঈমান, যার অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর সত্তা ও গুণাবলির ওপর ঈমান আনা এবং তাঁর একত্ববাদের বিশ্বাস যে তাঁর সদৃশ কেউ নেই এবং তিনি ছাড়া বাকি সব কিছু নতুনভাবে সৃষ্ট। এছাড়া তাঁর ফেরেশতা, আসমানী কিতাব, রাসূলগণ এবং ভাগ্যের ভালো-মন্দের ওপর ঈমান আনা। পরকালের ওপর ঈমান আনা, যার অন্তর্ভুক্ত হলো কবরের সওয়াল-জওয়াব, পুনরুত্থান, হাশর, হিশাব, মীযান, পুলসিরাত, জান্নাত ও জাহান্নাম। আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা। আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ভালোবাসা ও ঘৃণা পোষণ করা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁকে সম্মান করার বিশ্বাস পোষণ করা, যার অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর প্রতি দরুদ পাঠ এবং তাঁর সুন্নতের অনুসরণ। ইখলাস বা একনিষ্ঠতা, যার অন্তর্ভুক্ত হলো লোকদেখানো ইবাদত ও নিফাক বর্জন করা। তওবা, ভয়, আশা, শুকরিয়া, প্রতিশ্রুতি রক্ষা করা, ধৈর্য, তাকদীরের ওপর সন্তুষ্টি, তাওয়াক্কুল বা ভরসা করা, দয়া, নম্রতা—যার অন্তর্ভুক্ত হলো বড়দের সম্মান ও ছোটদের স্নেহ করা, এবং অহংকার, আত্মমুগ্ধতা, হিংসা, বিদ্বেষ ও ক্রোধ বর্জন করা।
জিহ্বার আমল সাতটি বৈশিষ্ট্য সম্বলিত: তাওহীদের বাক্য উচ্চারণ করা, কুরআন তিলাওয়াত করা, ইলম শিক্ষা করা ও শিক্ষা দেওয়া, দুআ, যিকির—যার অন্তর্ভুক্ত হলো ইস্তিগফার এবং অনর্থক কথা বর্জন করা।
শরীরের আমল আটত্রিশটি বৈশিষ্ট্য সম্বলিত। এর মধ্যে কিছু ব্যক্তিগত বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা পনেরোটি বৈশিষ্ট্য: বাহ্যিক ও শরয়ী পবিত্রতা অর্জন করা, যার অন্তর্ভুক্ত হলো অপবিত্রতা থেকে বেঁচে থাকা ও সতর ঢাকা। ফরয ও নফল সালাত আদায় করা। যাকাত ও তদ্রূপ দান-সদকা করা। দাস মুক্ত করা। বদান্যতা, যার অন্তর্ভুক্ত হলো অন্নদান ও মেহমানদারি করা। ফরয ও নফল রোজা রাখা। হজ্জ ও উমরাহ পালন করা। তওয়াফ করা। ইতিকাফ করা। শবে কদর সন্ধান করা। দ্বীন রক্ষার তাগিদে পলায়ন করা, যার অন্তর্ভুক্ত হলো শিরকের ভূখণ্ড থেকে হিজরত করা। মানত পূর্ণ করা। কসমের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করা এবং কাফফারা আদায় করা। আর কিছু বিষয় অন্যদের অনুসরণের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা ছয়টি বৈশিষ্ট্য: বিবাহের মাধ্যমে চরিত্র রক্ষা করা, পরিবারের অধিকার আদায় করা এবং পিতা-মাতার প্রতি সদাচার...
