ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 501

কত রাকাত নামাজ পড়েছেন সে বিষয়ে তিনি শাব্দিকভাবে জিজ্ঞাসা করেননি এবং বিলালও শাব্দিকভাবে উত্তর দেননি; বরং তিনি তাঁর ইশারা থেকে দুই রাকাত নামাজের বিষয়টি বুঝে নিয়েছিলেন, তাঁর কথার মাধ্যমে নয়।

আর অন্য বর্ণনায় তাঁর এই উক্তি: "আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করতে ভুলে গিয়েছিলাম তিনি কত রাকাত নামাজ পড়েছেন"—এটি এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে, তাঁর উদ্দেশ্য ছিল তিনি নিশ্চিত হতে পারেননি যে তিনি দুই রাকাতের বেশি পড়েছেন কি না। আর পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলেমের এই বক্তব্য যে: "উভয় হাদিসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা হবে যে, ইবনে উমর প্রথমে বিলালাক জিজ্ঞাসা করতে ভুলে গিয়েছিলেন, এরপর অন্য এক সময় তাঁর সাথে দেখা হলে তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন"—এই বক্তব্যের মাঝে দুটি দিক থেকে সংশয় রয়েছে: প্রথমত, যা প্রতীয়মান হয় তা হলো ঘটনাটি—অর্থাৎ কাবার ভেতরে নামাজ পড়ার বিষয়ে ইবনে উমরের জিজ্ঞাসা—একাধিকবার ঘটেনি। কারণ উভয় বর্ণনাতেই তিনি জিজ্ঞাসার ক্ষেত্রে তাৎক্ষণিকতা বুঝাতে 'ফা' অব্যয় ব্যবহার করেছেন। এই বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "অতঃপর আমি সামনে অগ্রসর হলাম", তারপর বললেন: "অতঃপর আমি বিলালকে জিজ্ঞাসা করলাম।" আর অন্য বর্ণনায় বলেছেন: "অতঃপর আমি দ্রুত গিয়ে বিলালকে জিজ্ঞাসা করলাম।" এটি প্রমাণ করে যে, এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা একই সময়ে একবারই হয়েছিল।

দ্বিতীয়ত: ইবনে উমরের এই উক্তি যে "আমি ভুলে গিয়েছি"—এর বর্ণনাকারী হলেন তাঁর মুক্তদাস নাফে। মৃত্যুর আগ পর্যন্ত দীর্ঘ সময় তাঁর সাহচর্যে থাকা সত্ত্বেও তিনি কেবল বিস্মৃতির কথাই বর্ণনা করবেন আর স্মরণের বিষয়টি মোটেই উল্লেখ করবেন না, তা অত্যন্ত দূরহ বিষয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর কাজী আইয়াজ যা বর্ণনা করেছেন যে, 'দুই রাকাত' কথাটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের পক্ষ থেকে একটি ভুল; কারণ ইবনে উমর বলেছিলেন: "আমি তাঁকে কত রাকাত পড়েছেন তা জিজ্ঞাসা করতে ভুলে গিয়েছিলাম।" তিনি আরও বলেছেন: "পরবর্তীতে দুই রাকাতের উল্লেখ দেখে তাঁর মধ্যে এই ভ্রম সৃষ্টি হয়েছে।"—তাঁর এই দাবিটি প্রত্যাখ্যাত। বরং যিনি ভুল ধরেছেন তিনিই মূলত ভুল করেছেন। কারণ ইয়াহইয়া ইতিপূর্বে এবং পরবর্তীতে দুই রাকাতের কথা উল্লেখ করেছেন, সুতরাং এক স্থান থেকে অন্য স্থানে তাঁর ভ্রম হয়নি। আর ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এই বর্ণনায় একক নন যে তাঁকে ভুল বলা হবে, বরং বুখারী ও নাসায়ীতে আবু নুআইম, ইবনে খুযাইমার নিকট আবু আসিম, ইসমাইলীর নিকট উমর ইবনে আলী এবং আহমদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর—তাঁরা সবাই সাইফ থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। আবার সাইফও এ ক্ষেত্রে একক নন, আহমদের নিকট মুজাহিদ থেকে খুসাইফ তাঁর অনুসরণ করেছেন। আবার মুজাহিদও ইবনে উমর থেকে বর্ণনায় একক নন, আহমদের নিকট ইবনে আবি মুলাইকাহ এবং আমর ইবনে দীনারও (সংক্ষেপে) তাঁর অনুসরণ করেছেন। এছাড়া আহমাদ ও তাবারানীর নিকট উসমান ইবনে আবি তালহার হাদিস থেকে শক্তিশালী সনদে এটি বর্ণিত হয়েছে। তদ্রূপ বাজ্জারের নিকট আবু হুরায়রা থেকে এবং আব্দুর রহমান ইবনে সাফওয়ানের হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "যখন তিনি বের হলেন, আমি তাঁর সাথে থাকা ব্যক্তিদের জিজ্ঞাসা করলাম, তাঁরা বললেন: তিনি মাঝখানের স্তম্ভের নিকট দুই রাকাত নামাজ পড়েছেন।" এটি তাবারানী সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। তদ্রূপ শাইবাহ ইবনে উসমানের হাদিস থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "তিনি দুই স্তম্ভের নিকট দুই রাকাত নামাজ পড়েছেন।" এটি তাবারানী উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং বিস্ময় জাগে এমন একজন হাফেজে হাদিসের পর্বতসম ব্যক্তিত্বকে ভুল সাব্যস্ত করার দুঃসাহস দেখে, এমন ব্যক্তির কথার ভিত্তিতে যার নিকট দুই হাদিসের সমন্বয়ের পথ অস্পষ্ট ছিল এবং তিনি জ্ঞান ছাড়াই কথা বলেছেন। তিনি যদি চুপ থাকতেন তবেই নিরাপদ থাকতেন। আল্লাহই তাওফিকদাতা।

তাঁর উক্তি: (কাবার সম্মুখভাগে) অর্থাৎ কাবার দরজার মুখোমুখি। কিরমানী বলেছেন: অনুচ্ছেদ থেকে এটিই স্পষ্ট হয় যে, এটি মাকামে ইবরাহিম—অর্থাৎ তিনি দরজার নিকট ছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে এটি আলেমদের থেকে বর্ণিত তথ্যের পরিপন্থী। এবং আমরা এই দিকটি ছাড়াও অনুচ্ছেদের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্যের বিষয়টি উল্লেখ করেছি যে, মাকামকে সামনে রাখা ওয়াজিব নয়। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যেমনটি তাবারানী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: "আমি কাবার ভেতরে নামাজ পড়া পছন্দ করি না; যে ব্যক্তি সেখানে নামাজ পড়ল সে কাবার কিছু অংশকে নিজের পেছনে ফেলে রাখল।" ইবনে আব্বাসের হাদিস এই অনুচ্ছেদে উল্লেখ করার পেছনে এটিও একটি রহস্য।

 

৩৯৮ - ইসহাক ইবনে নাসর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের আতা থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বায়তুল্লাহয় প্রবেশ করলেন, তখন এর সকল কোণে দোয়া করলেন এবং বের হওয়া পর্যন্ত নামাজ পড়েননি। অতঃপর যখন বের হলেন, কাবার সামনের দিকে দুই রাকাত নামাজ পড়লেন এবং বললেন: এটিই কিবলা।

[হাদিস ৩৯৮ - এর সংশ্লিষ্ট অংশসমূহ: ৪২৮৮, ৩৩৫২, ৩৩৫১, ১৬০১]

 

তাঁর উক্তি: (ইসহাক ইবনে নাসর) আমার নিকট পৌঁছানো সকল বর্ণনায় তিনি এভাবেই বংশপরম্পরায় উল্লেখিত হয়েছেন। ইসমাইলী, আবু নুআইম, ইবনে মাসউদ এবং অন্যান্যরা এই বিষয়ে নিশ্চিত করেছেন। আবু আব্বাস আল-তারকি তাঁর 'আরাফ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, বুখারি এটি ইসহাক থেকে কোনো বংশপরিচয় ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলী এবং আবু নুআইম তাঁদের 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি ইসহাক ইবনে নাসরের উস্তাদ আবদুর রাজ্জাক থেকে এই সনদে বর্ণনাটি করেছেন। তিনি এটিকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে উসামা ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে মুসলিমও মুহাম্মদ ইবনে বকরের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। কাবার ভেতরে নামাজ পড়ার বিষয়ে বিলালের ইতিবাচক বর্ণনা এবং এই নেতিবাচক বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের বিষয়টি ইনশাআল্লাহ হজ অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (কাবার সম্মুখভাগে) এটি ক্বাফ এবং বা অক্ষরের পেশ যোগে, কখনো সাকিনও হতে পারে। অর্থাৎ এর বিপরীতে অথবা কাবার যে অংশটি তোমার সামনে থাকে, আর তা হলো এর সম্মুখভাগ বা চেহারা। এটি ইবনে উমরের পূর্ববর্তী বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (এটিই কিবলা) এখানে ইঙ্গিত কাবার দিকে। বলা হয়েছে: এর মাধ্যমে বায়তুল মুকাদ্দাস থেকে কিবলা পরিবর্তনের বিধানকে সুসংহত করা উদ্দেশ্য। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি সরাসরি কাবা দেখছে, তার জন্য নিশ্চিতভাবে কাবার মূল কাঠামোর দিকে মুখ করা ওয়াজিব, যা অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্য ভিন্ন হতে পারে। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তোমাদের যেদিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা পুরো হারাম এলাকা নয়, মক্কা শহর নয় এবং কাবার চারদিকের মসজিদও নয়, বরং স্বয়ং কাবা। অথবা কাবার সম্মুখভাগের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে যার অর্থ এটিই ইমামের দাঁড়ানোর স্থান। বাজ্জার বর্ণিত আবদুল্লাহ ইবনে হাবশি আল-খাসআমীর হাদিসটি একে সমর্থন করে, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কাবার দরজার দিকে মুখ করে নামাজ পড়তে দেখেছি এবং তিনি বলছিলেন: হে লোকসকল, এই দরজাই হলো কিবলা।"