ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 505

ইবনে আবু মারইয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হুমায়দ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস (রা.)-এর নিকট থেকে এটি শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (কিবলা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) অর্থাৎ যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে তা ব্যতীত। (আর যে ব্যক্তি ভুলবশত কিবলা ছাড়া অন্য দিকে সালাত আদায়কারীর পুনরায় সালাত আদায় করা আবশ্যক মনে করেন না)। এই মাসআলাটির মূল ভিত্তি হলো কিবলার বিষয়ে গবেষণাকারী (মুজতাহিদ) ব্যক্তির ওপর, যখন তার ভুল প্রকাশিত হয়। ইবনে আবি শায়বা সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, আতা, শাবি এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: পুনরায় সালাত আদায় করা ওয়াজিব নয়। আর এটিই কুফাবাসীদের অভিমত। যুহরি, মালিক ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ওয়াক্তের মধ্যে হলে পুনরায় পড়তে হবে, ওয়াক্ত শেষ হলে নয়। আর শাফেয়ি (রহ.)-এর মতে, ভুল নিশ্চিত হলে সব অবস্থাতেই পুনরায় সালাত আদায় করতে হবে। তিরমিযিতে আমির ইবনে রাবিয়াহ-এর হাদিস থেকে প্রথমোক্তদের মতের অনুকূল বর্ণনা রয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: এর সনদ ততটা শক্তিশালী নয়।

তাঁর উক্তি: (আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাম ফিরিয়েছেন... শেষ পর্যন্ত)। এটি যুল-ইয়াদাইনের ঘটনা সম্পর্কিত আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসের একটি অংশ। এটি সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তবে 'তিনি মানুষের দিকে অভিমুখী হলেন' এই শব্দগুলো সহিহাইনে এই ধারাবাহিকতায় নেই, কিন্তু এটি ইবনে আবি আহমদের মুক্ত দাস আবু সুফিয়ানের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মুয়াত্তা গ্রন্থে রয়েছে। ইবনে বত্তালকে অনুসরণ করতে গিয়ে ইবনে আত-তীন ভুল করেছেন যেখানে তিনি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এটি ইবনে মাসউদ (রা.)-এর পূর্ববর্তী হাদিসের অংশ; কারণ ইবনে মাসউদের হাদিসের কোনো সূত্রেই এমন নেই যে তিনি দুই রাকাতে সালাম ফিরিয়েছিলেন।

অধ্যায় শিরোনামের সাথে এই টিকাটির প্রাসঙ্গিকতা এই দিক থেকে যে, তাঁর (সা.) সালাত পূর্ণ করা প্রমাণ করে যে, কিবলা থেকে মুখ ফিরিয়ে থাকার সময়ও তিনি সালাতরত ব্যক্তির হুকুমেই ছিলেন। এখান থেকে এও গ্রহণ করা যায় যে, কেউ ভুলবশত কিবলামুখী হওয়া ছেড়ে দিলে তার সালাত বাতিল হবে না।

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর বলেছেন)। এটি একজন সাহাবি থেকে অন্য সাহাবির বর্ণনা, তবে এখানে অনুজ সাহাবি জ্যেষ্ঠ সাহাবি থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি তিনটি বিষয়ে আমার রবের সংগতি লাভ করেছি) অর্থাৎ তিনটি ঘটনায়। এর অর্থ হলো: আমার রব আমার সাথে একমত হয়েছেন এবং আমি যা সঠিক মনে করেছি সে অনুযায়ী কুরআন নাজিল করেছেন। তবে আদব বা শিষ্টাচার রক্ষার খাতিরে তিনি সংগতি লাভের বিষয়টি নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, অথবা এর মাধ্যমে নিজের মতামতের নতুনত্ব এবং আল্লাহর বিধানের প্রাচীনত্বের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তাঁর সংখ্যাকে তিনটির মধ্যে সীমাবদ্ধ করার অর্থ এই নয় যে এর অতিরিক্ত আর কিছু নেই; কারণ এর বাইরেও অন্যান্য বিষয়েও তাঁর সংগতি বা ঐকমত্য অর্জিত হয়েছে, যার মধ্যে প্রসিদ্ধ হলো বদরের বন্দীদের ঘটনা এবং মুনাফিকদের জানাজার সালাতের ঘটনা—যা সহিহ গ্রন্থে বিদ্যমান। ইমাম তিরমিযি ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে সহিহ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, মানুষের ওপর এমন কোনো বিষয় আসেনি যার ব্যাপারে তারা কিছু বলেছে এবং উমরও কিছু বলেছেন, কিন্তু কুরআন উমরের কথার আলোকেই নাজিল হয়েছে। এটি উমরের ঐকমত্যের আধিক্য প্রমাণ করে। আমরা নির্দিষ্টভাবে পনেরটি এমন বিষয় পেয়েছি, তবে তা বর্ণিত বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে। মাকামে ইব্রাহিম সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। হিজাব বা পর্দার মাসআলা সূরা আল-আহযাবের তাফসিরে এবং ইখতিয়ার (পছন্দ করার সুযোগ) এর মাসআলা সূরা আত-তাহরিমের তাফসিরে আসবে। এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণ তাঁর প্রতি ঈর্ষাবশত একত্রিত হলেন, তখন আমি তাঁদের বললাম: হতে পারে তাঁর রব... শেষ পর্যন্ত'। বুখারি শরীফের সূরা আল-বাকারার তাফসির অধ্যায়ে হুমায়দের সূত্রে অন্যভাবে কিছু অতিরিক্ত অংশ উল্লেখ আছে, যার প্রতি নিকাহ অধ্যায়ের শেষে নারীদের সাথে সদ্ব্যবহার পরিচ্ছেদে দৃষ্টি আকর্ষণ করা হবে।

কেউ কেউ বলেন: এই হাদিসটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে উল্লেখ করা অধিক উপযুক্ত ছিল যা হলো: 'আর তোমরা মাকামে ইব্রাহিমকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো'। এর উত্তর হলো, ইবনে উমরের হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আমলের সরাসরি বিবরণ থাকায় সেটি গ্রহণ করা হয়েছে, পক্ষান্তরে উমরের এই হাদিসে তেমন স্পষ্ট বর্ণনা নেই। আর শিরোনামের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতার বিষয়ে কিরমানি উত্তর দিয়েছেন যে, শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো কিবলা এবং এ সংক্রান্ত বিষয়াদি। যারা মাকামে ইব্রাহিমকে কাবা হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন তাদের মতে এর প্রাসঙ্গিকতা সুস্পষ্ট। আর যারা একে সম্পূর্ণ হারাম এলাকা মনে করেন, তাদের মতে 'মাকামে ইব্রাহিম থেকে' কথাটির 'থেকে' শব্দটি আংশিক অর্থ প্রকাশ করে, আর 'সালাতের স্থান' বলতে কিবলা বুঝানো হয়েছে। অথবা এটি সেই পাথর যার ওপর ইব্রাহিম (আ.) দাঁড়িয়েছিলেন—আর এটিই অধিক স্পষ্ট—এমতাবস্থায় এর সম্পর্ক হবে কিবলা সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সাথে, সরাসরি কিবলার সাথে নয়। ইবনে রশিদ বলেন: আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, অধ্যায় শিরোনামের সাথে হাদিসটির সম্পর্ক কিবলার ক্ষেত্রে ইজতিহাদের (গবেষণালব্ধ মত) স্থানের দিকে ইঙ্গিত করা; কারণ উমর (রা.) ইজতিহাদ করেছিলেন এই মর্মে যে সালাতের স্থান যেন মাকামে ইব্রাহিমের দিকে হয় যা কাবার সম্মুখভাগে অবস্থিত, ফলে তিনি ইজতিহাদের মাধ্যমে কিবলার একটি দিক নির্বাচন করেন এবং তার অনুকূলে ঐশী অনুমোদন লাভ করেন। এটি প্রমাণ করে যে, একজন মুজতাহিদ তার সাধ্যমতো চেষ্টা করলে তার ইজতিহাদ সঠিক হিসেবে গণ্য হয়। তবে এই ব্যাখ্যার দুর্বলতা কারো অজানা নয়।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবু মারইয়াম বলেছেন) কারীমার বর্ণনায় রয়েছে—ইবনে আবু মারইয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। এই সনদটি উল্লেখ করার ফায়দা হলো, এতে হুমায়দ কর্তৃক আনাস (রা.) থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে, ফলে তার ‘তাদলিস’ বা অস্পষ্ট বর্ণনার সংশয় দূরীভূত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (এর মাধ্যমে) অর্থাৎ সনদ ও মতন (মূল পাঠ) উভয় দিক থেকে। সুতরাং এটি আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত...