ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 506

উমর (রা.)-এর সূত্রে, আনাস (রা.)-এর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে নয়।

উল্লিখিত তা'লিকের (ঝুলন্ত সূত্র) উপকারিতা হলো এতে হুমাইদ কর্তৃক আনাস (রা.) থেকে সরাসরি শ্রবণ করার বিষয়টি সুস্পষ্ট হয়েছে। কেউ কেউ এর ওপর আপত্তি করেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব-এর বর্ণনা দ্বারা বুখারি দলিল গ্রহণ করেননি, যদিও তিনি 'মুতাবায়াত' (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে তার হাদীস গ্রহণ করেছেন। আমি বলব: এটিও সেই সমর্থনমূলক বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর উল্লিখিত সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব একক নন; বরং ইসমাঈলি এটি ইউসুফ আল-কাদি—আবু রাবি' আজ-জুহরানি—হুশাইম—হুমাইদ—আনাস (রা.) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

 

৪০৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক ইবনে আনাস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন লোকেরা কুবা নামক স্থানে ফজরের নামাজে ছিল, তখন জনৈক আগমনকারী তাদের কাছে এসে বললেন: আজ রাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে এবং তাঁকে কাবার দিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সুতরাং আপনারাও কাবার দিকে মুখ করুন। সে সময় তাদের মুখ ছিল সিরিয়ার (বায়তুল মুকাদ্দাসের) দিকে, অতঃপর তারা কাবার দিকে ঘুরে গেলেন।

[হাদীস ৪০৩ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত নম্বরে রয়েছে: ৭২৫১, ৪৪৯৪, ৪৪৯১, ৪৪৯০, ৪৪৮৮]

 

তাঁর কথা: (যখন লোকেরা কুবা নামক স্থানে ছিল) শব্দটির শেষে 'আলিফ মামদুদা' এবং 'তানভিন' সহকারে পড়া অধিক প্রসিদ্ধ, তবে একে 'আলিফ মাকসুরা' এবং তানভিন ছাড়াও পড়া বৈধ। এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়: এটি মদীনার বাইরে একটি সুপরিচিত স্থান। এখানে উদ্দেশ্য হলো কুবা বাসীদের মসজিদ, তাই এতে উহ্য রূপক (মাজাযে হাজফ) রয়েছে। আর 'আন-নাস' শব্দের আলিফ-লাম নির্দিষ্ট করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ কুবার অধিবাসী এবং যারা তাদের সাথে উপস্থিত ছিল।

তাঁর কথা: (ফজরের নামাজে)। মুসলিম-এর বর্ণনায় রয়েছে 'প্রাতঃকালীন নামাজে' (সালাতুল গাদাহ), এটি ফজরের একটি নাম। কেউ কেউ এই নামে নামকরণকে অপছন্দ করেছেন। এখানে বারআ (রা.)-এর পূর্ববর্তী হাদীসের সাথে কিছুটা ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়, কারণ তাতে উল্লেখ ছিল যে তারা আসরের নামাজে ছিলেন। এর উত্তর হলো: এই দুই বর্ণনার মাঝে কোনো বিরোধ নেই; কারণ মদীনার ভেতরে যারা ছিলেন অর্থাৎ বনু হারিসা গোত্র, তাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছিল আসরের সময় এবং তা বারআ (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। তাদের কাছে এই সংবাদ নিয়ে এসেছিলেন আব্বাদ ইবনে বিশর অথবা ইবনে নাহীক, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর মদীনার বাইরে যারা ছিলেন অর্থাৎ বনু আমর ইবনে আওফ বা কুবার অধিবাসী, তাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে ফজরের সময়, যা ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। কুবা বাসীদের কাছে সংবাদবাহকের নাম উল্লেখ করা হয়নি। যদিও ইবনে তাহির এবং অন্যরা উল্লেখ করেছেন যে তিনি আব্বাদ ইবনে বিশর ছিলেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ আব্বাদ ইবনে বিশরের বিষয়টি আসরের নামাজে বনু হারিসার ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে। যদি তাদের বর্ণিত তথ্যটি সংরক্ষিত হয়ে থাকে, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে আব্বাদ প্রথমে আসরের সময় বনু হারিসার কাছে এসেছিলেন এবং এরপর ফজরের সময় কুবা বাসীদের কাছে গিয়ে সংবাদ দিয়েছিলেন। সংবাদটি ভিন্ন ভিন্ন হওয়ার আরেকটি প্রমাণ হলো, ইমাম মুসলিম আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, বনু সালামা গোত্রের জনৈক ব্যক্তি তাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তারা ফজরের নামাজে রুকু অবস্থায় ছিলেন। এটি নামাজের সময় নির্ধারণের ক্ষেত্রে ইবনে উমর (রা.)-এর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর বনু সালামা এবং বনু হারিসা ভিন্ন গোত্র।

তাঁর কথা: (আজ রাতে তাঁর ওপর কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে) এখানে 'রাত' শব্দটি রূপকভাবে গত হওয়া দিনের অংশবিশেষ এবং পরবর্তী রাতের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে। 'কুরআন' শব্দটি অনির্দিষ্ট হিসেবে ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো এর কিয়দাংশ বোঝানো। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর বাণী: "আমি অবশ্যই আপনার আকাশের দিকে বারবার মুখ ফিরানো দেখতে পাচ্ছি" আয়াতসমূহ।

তাঁর কথা: (এবং তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে) এতে প্রমাণিত হয় যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যা নির্দেশ দেওয়া হয় তা তাঁর উম্মতের জন্য আবশ্যক হয়ে যায় এবং তাঁর কার্যাবলিও তাঁর বাণীর মতোই অনুসরণীয়, যতক্ষণ না এটি তাঁর জন্য খাস বা বিশেষ হওয়ার কোনো দলিল পাওয়া যায়।

তাঁর কথা: (সুতরাং তারা সেদিকে মুখ করল) অধিকাংশের মতে 'বা' বর্ণে জবর সহকারে অর্থাৎ তারা কাবার দিকে মুখ ফেরাল। এখানে 'মুখ করল' ক্রিয়ার কর্তা হলো সম্বোধিত ব্যক্তিগণ অর্থাৎ কুবার অধিবাসী। আর তাঁর কথা: (এবং তাদের মুখ ছিল... ইত্যাদি) এটি উক্ত মুখ ফিরানোর বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি ব্যাখ্যা। আবার এটিও সম্ভব যে 'মুখ করল' ক্রিয়ার কর্তা হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাথে যারা ছিলেন, আর 'তাদের মুখ' সর্বনামটি তাঁদের অথবা কুবা বাসীদের দিকে ফিরবে।

আসীলি-এর বর্ণনায় 'বা' বর্ণে জের সহকারে (ফাসতাকবিলুহা) আদেশসূচক ক্রিয়া হিসেবে এসেছে। এমতাবস্থায় 'তাদের মুখ' সর্বনামটির ক্ষেত্রেও পূর্বোক্ত দুটি সম্ভাবনা থাকে, তবে এটি কুবা বাসীদের দিকে ফেরাই অধিক স্পষ্ট। জের দিয়ে পড়ার বিষয়টি এই দিক দিয়ে অগ্রগণ্য যে, এটি ইমাম বুখারির কাছে তাফসীর অধ্যায়ে সুলাইমান ইবনে বিলাল—আবদুল্লাহ ইবনে দিনার সূত্রে এই হাদীসে এভাবে বর্ণিত হয়েছে: "তাঁকে কাবার দিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, শোনো! তোমরাও কাবার দিকে মুখ করো।" এখানে প্রারম্ভিক অব্যয়ের প্রবেশ ইঙ্গিত দেয় যে, এর পরের অংশটি একটি নির্দেশ, পূর্ববর্তী সংবাদের অবশিষ্টাংশ নয়। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

কিবলা পরিবর্তনের পদ্ধতির বর্ণনা ইবনে আবি হাতিম বর্ণিত থুওয়াইলা বিনতে আসলাম-এর হাদীসে এসেছে, যার কিছু অংশ আমি সম্প্রতি উল্লেখ করেছি। তিনি তাতে বলেছেন: "তখন মহিলারা পুরুষদের স্থানে এবং পুরুষরা মহিলাদের স্থানে চলে গেলেন।"