ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 53

পিতামাতার প্রতি (সদ্ব্যবহার), আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো অবাধ্যতা পরিহার করা, সন্তানদের লালন-পালন করা, আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখা এবং মনিবদের আনুগত্য করা অথবা দাস-দাসী ও অধীনস্থদের প্রতি কোমল আচরণ করা।

আর এর মধ্যে কিছু বিষয় সাধারণ মানুষের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা সতেরোটি শাখা: ইনসাফের সাথে শাসনকার্য পরিচালনা করা, মূল ধারার (জামাত) অনুসরণ করা, কর্তৃপক্ষের আনুগত্য করা, মানুষের মধ্যে বিবাদ মীমাংসা করা—আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো খারেজী ও বিদ্রোহী গোষ্ঠীর বিরুদ্ধে লড়াই করা, নেক কাজে সহযোগিতা করা—এর অন্তর্ভুক্ত হলো সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ এবং দণ্ডবিধি (হুদুদ) কায়েম করা, জিহাদ করা—যার অংশ হলো সীমান্ত পাহারা দেওয়া, আমানত আদায় করা—যার অংশ হলো খুমুস (গনিমতের এক-পঞ্চমাংশ) প্রদান করা, ঋণ পরিশোধের অঙ্গীকারসহ ঋণ গ্রহণ করা, প্রতিবেশীর সম্মান রক্ষা করা, সুন্দর ব্যবহার করা—যার অন্তর্ভুক্ত হলো বৈধ উপায়ে সম্পদ অর্জন করা এবং যথাযথ খাতে সম্পদ ব্যয় করা, এর অংশ হলো অপব্যয় ও অপচয় বর্জন করা, সালামের উত্তর দেওয়া, হাঁচিদাতার উত্তর দেওয়া, মানুষকে কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা, নিরর্থক কাজ পরিহার করা এবং রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা। সুতরাং এগুলো হলো উনসত্তরটি শাখা। আর যে বিষয়গুলো একে অপরের সাথে যুক্ত করা হয়েছে, সেগুলোকে পৃথকভাবে গণনা করলে উনআশিটি শাখাও হতে পারে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(বিশেষ জ্ঞাতব্য): ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে, এর মধ্যে সর্বোচ্চ হলো 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই' এ সাক্ষ্য দেওয়া এবং সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা। এর মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, ঈমানের স্তরসমূহ মর্যাদার দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন।

(সতর্কীকরণ): উল্লিখিত সনদে 'রেওয়ায়েতুল আকরান' (সমসাময়িকদের বর্ণনা) রয়েছে, আর তা হলো: আবদুল্লাহ ইবনে দীনার আবু সালেহ থেকে বর্ণনা করেছেন; কারণ তাঁরা উভয়েই তাবেয়ি। যদি আবু সালেহ-এর বর্ণনা তাঁর (ইবনে দীনারের) মাধ্যমে পাওয়া যায়, তবে তা 'মুদাব্বাজ' (পারস্পরিক সমসাময়িক বর্ণনা) হিসেবে গণ্য হবে। সুলাইমান থেকে শেষ পর্যন্ত সনদের রাবিগণ মদিনাবাসী এবং অবশিষ্টরা সেখানে প্রবেশ করেছেন।

 

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: প্রকৃত মুসলিম সেই ব্যক্তি, যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে

১০ - আমাদের নিকট আদম ইবনে আবি ইয়াস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শু’বাহ বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে আবি সাফার ও ইসমাইল থেকে, তিনি শাবি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "প্রকৃত মুসলিম সেই ব্যক্তি, যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে; আর প্রকৃত মুহাজির সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা ত্যাগ করে।"

আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন, আবু মুয়াবিয়া বলেছেন: দাউদ আমাদের নিকট আমির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ থেকে শুনেছি, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আবদুল আলা দাউদ থেকে, তিনি আমির থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

[হাদিস ১০ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৬৪৮৪ নং হাদিসে]

 

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) - আল-আসিলির বর্ণনায় এই শব্দটি বাদ পড়েছে, যেমনটি অধিকাংশ পরিচ্ছেদের ক্ষেত্রেই ঘটেছে। এটি তানভীন যুক্ত হবে, আর পুরো হাদিসের সাথে ইজাফত (সম্বন্ধ) করাও জায়েজ, তবে বর্ণনায় তা আসেনি।

তাঁর উক্তি: (প্রকৃত মুসলিম) - এখানে হাদিসের শব্দটিকে কোনো পরিবর্তন ছাড়াই শিরোনাম হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবি ইয়াস) - তাঁর নাম হলো নাহিইয়াহ, যা নুন দিয়ে শুরু এবং দুই 'হা'-এর মাঝে একটি 'ইয়া' রয়েছে। কারো মতে তাঁর নাম আবদুর রহমান।

তাঁর উক্তি: (আবি সাফার) - তাঁর নাম সাঈদ ইবনে ইয়াহমাদ, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। 'ইসমাইল' শব্দটি ফাতহা যোগে মাজরুর হয়েছে এর ওপর আতফ হওয়ার কারণে। এর সারমর্ম হলো, তাঁরা উভয়েই শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আবদুল্লাহ ইবনে আমর হলেন ইবনুল আস; তিনি সাহাবী এবং সাহাবীর পুত্র।

তাঁর উক্তি: (প্রকৃত মুসলিম) - বলা হয়েছে যে, এখানে 'আলিফ-লাম' পূর্ণতা বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন বলা হয়: 'জায়েদ একজন প্রকৃত পুরুষ', অর্থাৎ পৌরুষের দিক থেকে সে পূর্ণাঙ্গ। এর বিপরীতে আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে কেউ কেবল এই গুণের অধিকারী হলেই সে পূর্ণাঙ্গ হবে। এর উত্তরে বলা হয়, এখানে উদ্দেশ্য হলো অন্যান্য রোকন বা স্তম্ভগুলোর প্রতি লক্ষ্য রাখা। খাত্তাবি বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো সর্বোত্তম মুসলিম সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহর হক আদায়ের পাশাপাশি মুসলিমদের হকও আদায় করে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। কোনো বিষয়ের নাম উল্লেখ করে তার পূর্ণতা প্রমাণ করা আরবদের ভাষায় বহুল প্রচলিত। আবার এমনটিও হতে পারে যে, এর দ্বারা মুসলিমের এমন আলামত বা চিহ্ন বর্ণনা করা উদ্দেশ্য যার মাধ্যমে তার ইসলামের ওপর দলিল পেশ করা যায়, আর তা হলো তার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমদের নিরাপদ থাকা, যেমনটি মুনাফিকের আলামতের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে। আরও একটি সম্ভাবনা আছে যে, এর মাধ্যমে আল্লাহর সাথে বান্দার আচরণের উৎকর্ষ সাধনের প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে; কারণ সে যখন তার ভাইদের সাথে সদাচরণ করে, তখন আল্লাহর সাথে সদাচরণ করা তার জন্য অধিকতর বাঞ্ছনীয়—এটি নিম্নস্তরের মাধ্যমে উচ্চস্তরের প্রতি সতর্ক করার অন্তর্ভুক্ত।

(সতর্কীকরণ): এখানে 'মুসলিমদের' কথা উল্লেখ করা হয়েছে অধিকাংশের অবস্থা বিবেচনা করে; কারণ একজন মুসলিমের জন্য তার অন্য মুসলিম ভাইকে কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা অধিক গুরুত্বপূর্ণ। আর কাফিরদের বিষয়টি হলো যুদ্ধের সাথে সংশ্লিষ্ট, যদিও তাদের মধ্যে এমন অনেকে থাকতে পারে যাদের কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা বাঞ্ছনীয়। আর এখানে পুরুষবাচক বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে ব্যাপকতা বুঝানোর জন্য।