ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 513

যদি এটি সালাতরত অবস্থায় হয়; তবে মুসলিমকে কষ্ট দেওয়ার যে কারণ আগে উল্লেখ করা হয়েছে, তা সাধারণভাবে মসজিদের দেওয়ালে থুতু ফেলা নিষিদ্ধ হওয়ার দাবি রাখে, যদিও তা সালাতের বাইরে হয়। এমতাবস্থায় উভয়ের মাঝে এভাবে সমন্বয় করা যেতে পারে যে: সালাতরত অবস্থায় তা করা সর্বাবস্থায় অধিক গুনাহের কাজ, আর কিবলার দেওয়ালে করা মসজিদের অন্য দেওয়ালের তুলনায় অধিক গুনাহের কাজ। সুতরাং নিষিদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে সকলে অংশীদার হলেও এগুলোর মাঝে মর্যাদাগত পার্থক্য রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কেননা তার ডান দিকে একজন ফেরেশতা রয়েছেন) এর আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এর বাহ্যিক অর্থ হলো এটি সালাতের অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট। আমরা যদি বলি যে ফেরেশতা দ্বারা উদ্দেশ্য আমল লেখক ফেরেশতা, তবে একে নিষিদ্ধ করার সাথে নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে জটিলতা দেখা দেয়, কারণ তার বাম দিকেও তো অন্য একজন ফেরেশতা রয়েছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি ডান দিকের ফেরেশতার প্রতি সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শনের জন্য তাঁর সাথে নির্দিষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। প্রাচীন আলিমদের একটি দল এমনটিই বলেছেন, তবে এতে যে দুর্বলতা রয়েছে তা গোপন নয়। পরবর্তী যুগের কতিপয় আলিম উত্তর দিয়েছেন যে, সালাত হলো শারীরিক ইবাদতসমূহের মূল, তাই এতে পাপ লেখক ফেরেশতার কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই। এর সপক্ষে ইবনে আবি শায়বাহ কর্তৃক বর্ণিত হুযায়ফাহ (রা.)-এর মাওকুফ হাদিসটি সাক্ষ্য দেয়, যেখানে বলা হয়েছে: "এবং তার ডান দিকেও নয়, কেননা তার ডান দিকে পুণ্য লেখক ফেরেশতা অবস্থান করেন।"

তাবারানীতে আবু উমামাহ (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: "কেননা সে আল্লাহর সামনে দাঁড়ায় এবং তার ফেরেশতা থাকে তার ডান দিকে আর তার সঙ্গী (শয়তান) থাকে তার বাম দিকে।" সমাপ্ত। এমতাবস্থায় থুতু কেবল শয়তান সঙ্গীর ওপরই পড়বে। আর সম্ভবত বাম দিকের ফেরেশতা তখন এমন অবস্থানে থাকেন যে তাঁর ওপর থুতুর কিছু পড়ে না, অথবা তিনি সালাতের সময় ডান দিকে সরে যান। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা দাফন করবে) ইবনে আবি জামরাহ বলেন: তিনি 'ঢেকে দেওয়া' বলেননি; কারণ ঢেকে দিলে তার ক্ষতি অব্যাহত থাকে, যেহেতু অন্য কেউ সেখানে বসবে না এবং তা তাকে কষ্ট দেবে না—এ ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায় না। পক্ষান্তরে দাফন বলতে মাটির গভীর অভ্যন্তরে পুঁতে ফেলা বোঝায়। ইমাম নববী 'রিয়াজুছ সালিহীন'-এ বলেছেন: দাফন করার উদ্দেশ্য হলো যখন মসজিদ মাটি বা বালুর হবে। আর যদি মসজিদ পাকা বা টাইলস করা হয় এবং তাতে কোনো কিছু দিয়ে থুতু ঘষে দেওয়া হয়, তবে তা দাফন নয় বরং নোংরামি বৃদ্ধি করা মাত্র। আমি (ইবনে হাজার) বলি: কিন্তু যদি এর কোনো চিহ্নই অবশিষ্ট না থাকে, তবে তাতে কোনো বাধা নেই। আবদুল্লাহ ইবনে শিখখীর-এর ইতিপূর্বে বর্ণিত হাদিসটি এ অর্থেই গ্রহণ করা হবে যেখানে বলা হয়েছে: "অতঃপর তিনি তা তাঁর জুতো দিয়ে ঘষে দিলেন।" অনুরূপ আবু দাউদে বর্ণিত তারিক-এর হাদিসটিও: "এবং তিনি তাঁর পায়ের নিচে থুতু ফেললেন ও ঘষলেন।"

(ফায়দা): আল-কাফফাল তাঁর ফাতওয়া গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদিসটি মুখ থেকে যা বের হয় বা মাথা থেকে যা নামে তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর যা বুক থেকে বের হয় তা নাপাক, তাই তা মসজিদে দাফন করা যাবে না। সমাপ্ত। এটি তাঁর নিজস্ব পছন্দ, তবে যদি তা বমির অংশবিশেষ হয় কিংবা থুতুর সাথে রক্ত মিশ্রিত থাকে, তবে সেক্ষেত্রে বিস্তারিত বিশ্লেষণের অবকাশ রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌৩৯ - পরিচ্ছেদ: যদি থুতু হঠাৎ চলে আসে তবে যেন কাপড়ের আঁচল ব্যবহার করে।

৪১৭. মালিক ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, যুহায়র আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হুমাইদ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিবলার দিকে শ্লেষ্মা দেখতে পেলেন, তখন তিনি নিজ হাতে তা খুঁটে পরিষ্কার করলেন। তাঁর মাঝে এর প্রতি অপছন্দনীয়তা—অথবা এর প্রতি তাঁর অপছন্দ ও কঠোরতা পরিলক্ষিত হলো। তিনি বললেন: "তোমাদের কেউ যখন সালাতে দাঁড়ায়, তখন সে আসলে তার রবের সাথে নিভৃতে কথা বলে—অথবা তার রব তার ও কিবলার মাঝখানে থাকেন—কাজেই সে যেন কিবলার দিকে থুতু না ফেলে, বরং তার বাম দিকে অথবা পায়ের নিচে ফেলে।" অতঃপর তিনি তাঁর চাদরের এক প্রান্ত ধরলেন এবং তাতে থুতু ফেলে এক ভাঁজের ওপর অন্য ভাঁজ রাখলেন। তিনি বললেন: "অথবা সে যেন এরূপ করে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি থুতু হঠাৎ চলে আসে) আস-সারুজী 'বাতারাহু' শব্দটির ওপর আপত্তি করে বলেছেন: আরবী ভাষায় পরিচিত ব্যবহার হলো 'বাদারতু ইলাইহি' বা 'বাদারতুহু'। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি প্রবল হওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয় 'আমি এ কাজের উদ্যোগ নিয়েছিলাম কিন্তু তা আমাকে ছাপিয়ে গেল' অর্থাৎ আমার আগেই ঘটে গেল। অন্য অনেকে পরিচ্ছেদে 'মুদাবারাহ' (দ্রুত আসা) এর শর্তারোপ করা নিয়ে জটিলতা প্রকাশ করেছেন, অথচ বর্ণিত হাদিসে এর কোনো উল্লেখ নেই। সম্ভবত তিনি (ইমাম বুখারী) হাদিসটির অন্য কোনো সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা ইমাম মুসলিম জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এভাবে: "সে যেন তার বাম দিকে অথবা বাম পায়ের নিচে থুতু ফেলে; আর যদি থুতু হঠাৎ চলে আসে তবে যেন তার কাপড় দিয়ে এভাবে করে।" অতঃপর তিনি এর এক অংশ অন্য অংশের ওপর ভাঁজ করলেন। ইবনে আবি শায়বাহ ও আবু দাউদে আবু সাঈদ (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদের বর্ণনায় এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: "সে যেন তার কাপড়ে থুতু ফেলে অতঃপর এক অংশ অন্য অংশের ওপর ফিরিয়ে দেয়।" হাদিস দুটি সহীহ কিন্তু বুখারীর শর্তানুযায়ী নয়। তাই তিনি এ দুটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন এভাবে যে, যে হাদিসগুলোতে বিস্তারিত বর্ণনা নেই সেগুলোকে এই বিস্তারিত বর্ণনা সংবলিত হাদিসগুলোর ওপর প্রয়োগ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

আনাস (রা.)-এর হাদিস সম্পর্কে পাঁচ পরিচ্ছেদ আগেই আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।