ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 514

এখানে তাঁর উক্তি: ‘রুইয়া’—রা বর্ণে পেশ এবং এরপর হামযাহযুক্ত ওয়াও সহযোগে। অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দেখা গেছে। ‘কারাহিয়াতুহু’ শব্দটি পেশ (রাফ) যোগে, যার অর্থ সেই কাজটির প্রতি অপছন্দ। তাঁর উক্তি: ‘অথবা দেখা গেছে’—এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ প্রকাশ মাত্র। তাঁর উক্তি: ‘ওয়া শিদ্দাতুহু’ শব্দটি পেশ যোগে, যা ‘কারাহিয়াতুহু’ শব্দের ওপর সমিলিত (আতফ)। আবার ‘লি-যালিকা’ উক্তির ওপর ভিত্তি করে এটি জের (জার) দিয়ে পড়াও বৈধ।

উল্লিখিত হাদীসসমূহ থেকে প্রাপ্ত ফায়দাগুলোর মধ্যে রয়েছে—পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা ছাড়া—মসজিদ থেকে নোংরা বা অরুচিকর কিছু দূর করার প্রতি উৎসাহ দান, মসজিদের অবস্থা তদারকি করা এবং এর সম্মান রক্ষা ও সংরক্ষণে ইমামের মনোনিবেশ। আরও প্রমাণিত হয় যে, সালাতরত অবস্থায় থুথু ফেলা বৈধ এবং এতে সালাত নষ্ট হয় না। সালাতের মধ্যে ফুঁ দেওয়া বা গলা খাঁকারি দেওয়াও বৈধ; কারণ কফ বা শ্লেষ্মা ফেলার সময় সাধারণত ফুঁ বা গলা খাঁকারির প্রয়োজন পড়ে। তবে এটি তখনই বৈধ হবে যখন তা মাত্রাতিরিক্ত না হয়, সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি খেল-তামাশার উদ্দেশ্য না করেন এবং তা থেকে কোনো অর্থবোধক শব্দ স্পষ্ট না হয়। শব্দের সর্বনিম্ন মাত্রা হলো দুই অক্ষর অথবা টানযুক্ত এক অক্ষর। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এর মাধ্যমে সালাতে ফুঁ দেওয়ার বৈধতার দলিল গ্রহণ করেছেন, যা কিতাবুস সালাতের শেষ দিকে আলোচিত হবে এবং জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) উলামায়ে কেরামও এর ওপর রয়েছেন, তবে পূর্বে বর্ণিত শর্ত সাপেক্ষে। ইমাম আবু হানিফা রহ. বলেন: যদি ফুঁ দেওয়ার শব্দ শোনা যায়, তবে তা সাধারণ কথাবার্তার স্থলাভিষিক্ত হবে এবং সালাত ভঙ্গ করে দেবে। তাঁরা এর সপক্ষে নাসায়ী শরীফে উম্মে সালামাহ রা. থেকে বর্ণিত একটি হাদীস এবং ইবনে আবী শায়বায় বর্ণিত ইবনে আব্বাস রা.-এর একটি উক্তি পেশ করেছেন। আরও প্রমাণিত হয় যে, থুথু পবিত্র, তেমনিভাবে শ্লেষ্মা ও সর্দিও পবিত্র। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা বলে থাকে যে, মানুষের কাছে যা অরুচিকর তাই হারাম। এ থেকে আরও বোঝা যায় যে, ভালো ও মন্দের বিচার শরীয়ত দ্বারাই নির্ধারিত হয়। কারণ, বাম দিকের তুলনায় ডান দিককে এবং পায়ের তুলনায় হাতকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। এতে নেক আমল বেশি বেশি করার প্রতি উৎসাহ রয়েছে, যদিও আমলকারী উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন হন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং ঘষার কাজটি সম্পাদন করেছেন। এটি তাঁর মহান বিনয় ও নম্রতার প্রমাণ। আল্লাহ তাঁর মর্যাদা ও মহিমা আরও বৃদ্ধি করুন।

 

‌‌৪০ - পরিচ্ছেদ: সালাত পূর্ণাঙ্গ করার বিষয়ে মানুষের প্রতি ইমামের নসিহত এবং কিবলার বর্ণনা

৪১৮ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইমাম মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রা. থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা কি মনে করো আমার কিবলা কেবল এই দিকেই? আল্লাহর শপথ, তোমাদের খুশু (একাগ্রতা) এবং তোমাদের রুকু আমার অগোচরে নয়। আমি অবশ্যই তোমাদেরকে আমার পিঠের পেছন থেকে দেখতে পাই।

[হাদীস ৪১৮ - এর অংশবিশেষ সামনে আসবে: ৭৪১]

 

তাঁর উক্তি: (ইমামের নসিহত) শব্দটি কর্ম (মাফউল) হওয়ার কারণে যবর যোগে। তাঁর উক্তি: ‘সালাত পূর্ণাঙ্গ করার বিষয়ে’ অর্থাৎ সালাত পূর্ণাঙ্গ না করার কারণে।

তাঁর উক্তি: (কিবলার বর্ণনা) এটি ‘নসিহত’ শব্দের ওপর সমিলিত হওয়ার কারণে জের যোগে। এই পরিচ্ছেদটিকে তিনি এখানে উল্লেখ করেছেন পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে এর সামঞ্জস্য বোঝানোর জন্য।

তাঁর উক্তি: (তোমরা কি আমার কিবলা দেখতে পাচ্ছ?) এটি একটি অস্বীকৃতিসূচক প্রশ্ন; অর্থাৎ তোমরা কি ধারণা করছ যে, আমার কিবলা এই দিকে হওয়ার কারণে আমি তোমাদের কর্মকাণ্ড দেখতে পাচ্ছি না? কারণ সাধারণত কেউ যখন কোনো কিছুর দিকে মুখ করে দাঁড়ায়, তখন তার পেছনের বস্তু আড়ালে চলে যায়। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তাঁর দেখা কোনো নির্দিষ্ট দিকের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। এ বিষয়ের অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ কেউ বলেছেন: এখানে ‘দেখা’ বলতে ‘জানা’ উদ্দেশ্য। হয় ওহীর মাধ্যমে তাঁদের কাজের ধরন তাঁকে জানিয়ে দেওয়া হতো, অথবা তাঁর অন্তরে ইলহাম (প্রেরণা) দেওয়া হতো। তবে এ মতটি প্রশ্নবিদ্ধ; কারণ যদি শুধু ‘জানা’ উদ্দেশ্য হতো, তবে তিনি ‘পিঠের পেছন থেকে’ শব্দ দিয়ে একে সীমাবদ্ধ করতেন না। অন্য এক মতে বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো তিনি তাঁর ডানে ও বামে যারা থাকতেন তাঁদের দেখতেন, যা সামান্য মাথা ঘুরিয়ে দেখা সম্ভব। আর সেখানে যারা থাকত তাদের বর্ণনা দিতে গিয়ে ‘পেছনের দিক’ বলা হয়েছে। তবে এটি স্পষ্টতই একটি কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা এবং কোনো উপযুক্ত কারণ ছাড়াই প্রকাশ্য অর্থ থেকে বিচ্যুতি। সঠিক ও পছন্দনীয় মত হলো: হাদীসটিকে এর প্রকাশ্য অর্থের ওপরই বহাল রাখা। এই দর্শন ছিল একটি প্রকৃত উপলব্ধি যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য খাস ছিল এবং এটি ছিল তাঁর একটি মুজিযা যা স্বাভাবিক নিয়মের ঊর্ধ্বে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই পদ্ধতিই গ্রহণ করেছেন, তাই তিনি এই হাদীসটি নবুওয়তের নিদর্শনাবলী অধ্যায়েও উল্লেখ করেছেন। ইমাম আহমদ এবং অন্যান্যের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

অতঃপর, সেই উপলব্ধি চোখের দর্শনের মাধ্যমে হওয়াও সম্ভব যা তাঁর জন্য অলৌকিকভাবে ঘটেছিল। ফলে তিনি সামনে না থেকেও দেখতে পেতেন। কারণ আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের নিকট যৌক্তিকভাবে দর্শনের জন্য নির্দিষ্ট কোনো অঙ্গ, মুখোমুখি হওয়া বা নিকটবর্তী হওয়া শর্ত নয়। বরং এগুলো সাধারণ পার্থিব নিয়ম মাত্র, যা ছাড়া উপলব্ধি ঘটা বুদ্ধিগতভাবে সম্ভব। এই কারণেই তাঁরা পরকালে মহান আল্লাহকে দেখার বৈধতার রায় দিয়েছেন—বিদআতিদের মতের বিপরীতে, যারা কেবল পার্থিব অভ্যাসের ওপর নির্ভর করে।

বলা হয়েছে: তাঁর পিঠের পেছনে একটি চোখ ছিল।