ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 515

তিনি সর্বদা এর মাধ্যমে তাঁর পেছনে যা আছে তা দেখতেন। বলা হয়েছে: তাঁর উভয় কাঁধের মাঝে সুঁইয়ের ছিদ্রের মতো দুটি চোখ ছিল যার মাধ্যমে তিনি দেখতেন, এবং কোনো কাপড় বা অন্য কিছু তা আবৃত করতে পারত না। আরও বলা হয়েছে: বরং তাদের (মুক্তাদীদের) প্রতিচ্ছবি কিবলার দেয়ালে এমনভাবে ফুটে উঠত যেমন আয়নায় ফুটে ওঠে, ফলে তিনি সেখানে তাদের প্রতিকৃতি দেখতেন এবং তাদের কার্যাবলী প্রত্যক্ষ করতেন।

তাঁর বাণী: (এবং তোমাদের খুশুও নয়) অর্থাৎ সালাতের সমস্ত রোকনের মধ্যে। আবার এটাও সম্ভাবনা আছে যে, এর দ্বারা তিনি সিজদাহ উদ্দেশ্য করেছেন; কারণ সিজদাহতেই চরম বিনম্রতা (খুশু) নিহিত থাকে। ইমাম মুসলিমের একটি বর্ণনায় সিজদাহর কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি তোমাদের দেখছি) এখানে হামজাহ 'ফাতহাহ' যোগে (অর্থাৎ 'আরাকুম') পড়তে হবে।

 

৪১৯ - ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ফুলাইহ ইবনে সুলাইমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হিলাল ইবনে আলী থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন, এরপর মিম্বারে আরোহণ করলেন এবং সালাত ও রুকূ সম্পর্কে বললেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের আমার পেছন থেকেও দেখছি যেমন আমি তোমাদের (সামনে থেকে) দেখি।"

[হাদিস ৪১৯ - এর অংশবিশেষ ৪৪৬৬, ৭৪২ নং হাদিসে রয়েছে]

 

আনাস (রা.) বর্ণিত হাদিসে তাঁর বাণী: (আমাদের জন্য সালাত আদায় করলেন) অর্থাৎ আমাদের ইমামতি করলেন। তাঁর বাণী: (একটি সালাত) শব্দটির অনির্দিষ্ট রূপ (নাকিরাহ) অস্পষ্টতা বোঝানোর জন্য। তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি আরোহণ করলেন) এখানে 'ক্বাফ' বর্ণটি কাসরা (জের) যোগে পড়তে হবে।

তাঁর বাণী: (সালাত সম্পর্কে বললেন) অর্থাৎ সালাতের অবস্থা সম্পর্কে। অথবা এটি পরবর্তী বাক্য (নিশ্চয়ই আমি তোমাদের দেখছি)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট, তাদের মতে যারা 'জরফ' (অধিকরণ) আগে আসার অনুমতি দেন। তাঁর বাণী: (এবং রুকূ সম্পর্কে) এখানে রুকূকে আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যদিও তা সালাতের অন্তর্ভুক্ত, এর গুরুত্ব বোঝানোর জন্য; হয় এজন্য যে রুকূতে গাফিলতি বেশি হত, অথবা এজন্য যে এটি অন্যতম প্রধান রোকন—যার প্রমাণ হলো মাসবূক ব্যক্তি রুকূ পাওয়ার মাধ্যমেই পূর্ণ রাকাত পেয়ে যায়।

তাঁর বাণী: (যেমন আমি তোমাদের দেখি) অর্থাৎ আমার সামনে থেকে। অন্য এক বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যেমন সামনে আসবে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই আমি আমার পেছনের লোকদের সেভাবেই দেখি যেমন আমার সামনের লোকদের দেখি।" এতে এই পছন্দনীয় মতের দলিল রয়েছে যে, এখানে 'দেখা' দ্বারা চাক্ষুষ দর্শনই উদ্দেশ্য। হাদিসের প্রকাশ্য দিক থেকে বোঝা যায় যে এটি সালাত অবস্থার সাথে খাস (নির্দিষ্ট), তবে এটিও সম্ভব যে এটি তাঁর সব অবস্থার জন্যই প্রযোজ্য ছিল, যা মুজাহিদ (র.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। বাক্বী ইবনে মাখলাদ বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্ধকারেও তেমন দেখতে পেতেন যেমন আলোতে দেখতে পেতেন। এই হাদিসে সালাতে খুশু-খুযূ অবলম্বনের এবং এর রোকন ও অংশসমূহ যথাযথভাবে পালনের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। আরও বোঝা যায় যে, ইমামের উচিত সালাতের অবস্থা সম্পর্কিত বিষয়ে মানুষকে সতর্ক করা, বিশেষ করে যদি তিনি তাদের মধ্যে এমন কিছু দেখেন যা অনুত্তম। আমি খুশু-খুযূ সংক্রান্ত বিধান 'সালাতের বৈশিষ্ট্য' অধ্যায়ে উল্লেখ করব যেখানে লেখক (ইমাম বুখারী) এ বিষয়ে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন, ইনশাআল্লাহ।

 

‌‌৪১ - অনুচ্ছেদ: অমুক বংশের মসজিদ কি বলা যাবে?

৪২০ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক নাফি' থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত ঘোড়াগুলোর মাঝে হাফইয়া থেকে প্রতিযোগিতা করিয়েছিলেন এবং এর শেষ সীমানা ছিল ছানিয়াতুল ওয়াদা। আর তিনি অপ্রশিক্ষিত ঘোড়াগুলোর মাঝে প্রতিযোগিতা করিয়েছিলেন ছানিয়া থেকে বনু জুরাইকের মসজিদ পর্যন্ত। আর আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) সেই প্রতিযোগীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

[হাদিস ৪২০ - এর অংশবিশেষ ৭৩৩৬, ২৮৭০, ২৮৬৯, ২৮৬৮ নং হাদিসে রয়েছে]

 

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: অমুক বংশের মসজিদ কি বলা যাবে?) এতে তিনি ঘোড়দৌড় প্রতিযোগিতার বিষয়ে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যেখানে ইবনে উমর (রা.)-এর উক্তি রয়েছে: "বনু জুরাইকের মসজিদ পর্যন্ত।" 'জুরাইক' শব্দটি 'যা' বর্ণটি প্রথমে দিয়ে ক্ষুদ্রতা অর্থে (তাসগীর) ব্যবহৃত হয়েছে। এখান থেকে মসজিদকে তার নির্মাতা বা সেখানে সালাত আদায়কারীদের দিকে সম্বন্ধ (ইদাফাত) করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এর সাথে সাথে নেক কাজসমূহকে তার সম্পাদনকারীদের দিকে সম্বন্ধ করার বৈধতাও যুক্ত হয়। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) অনুচ্ছেদের শিরোনামটি প্রশ্নবোধক বাক্যে এনেছেন এ বিষয়ে ইঙ্গিত দিতে যে এতে ভিন্ন সম্ভাবনার অবকাশ আছে। কারণ এমন হতে পারে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি জানতেন যে এই নামকরণ তাঁর যুগেই করা হয়েছে, অথবা এটি তাঁর পরবর্তী সময়ের উদ্ভাবিত বিষয়ও হতে পারে। তবে প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট এবং জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম এর বৈধতার পক্ষে। এ ক্ষেত্রে দ্বিমত পোষণ করেছেন ইবরাহিম নাখয়ী, যেমন ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'বনু অমুকের মসজিদ' বলা অপছন্দ করতেন এবং 'বনু অমুকের সালাতের স্থান' বলতেন, আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহর জন্য।" এর উত্তর হলো: এই জাতীয় ক্ষেত্রে সম্বন্ধ করা (ইদাফাত)...