ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 517

ইবনে আবি শাইবা হুমাইদ ইবনে হিলালের সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, সেই অর্থের পরিমাণ ছিল এক লক্ষ (দিরহাম)। আল-আলা ইবনুল হাজরামি বাহরাইনের খারাজ থেকে এটি পাঠিয়েছিলেন। তিনি বলেন: এটিই ছিল প্রথম খারাজ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আনা হয়েছিল। গ্রন্থকারের কিতাবুল মাগাজিতে আমর ইবনে আউফের হাদিসে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাহরাইনবাসীর সাথে সন্ধি করেছিলেন এবং আল-আলা ইবনুল হাজরামিকে তাদের ওপর গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন এবং আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহকে তাদের নিকট পাঠিয়েছিলেন। আবু উবাইদাহ সম্পদ নিয়ে আগমন করলেন এবং আনসাররা তাঁর আগমনের সংবাদ শুনল (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। এখান থেকে সম্পদ নিয়ে আগমনকারীর পরিচয় জানা যায়। কিন্তু ওয়াকিদির 'আর-রিদ্দাহ' কিতাবে আছে যে, আল-আলা ইবনুল হাজরামির প্রেরিত প্রতিনিধি ছিলেন আল-আলা ইবনে হারিসাহ আস-সাকাফি। সম্ভবত তিনি আবু উবাইদাহর সঙ্গী ছিলেন। আর জাবির (রা.)-এর হাদিস—যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: 'যদি বাহরাইনের সম্পদ আসত তবে আমি তোমাকে দিতাম।' সেখানে আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকাল পর্যন্ত বাহরাইনের সম্পদ আসেনি। এই হাদিসটি সহিহ, যা গ্রন্থকার সামনে উল্লেখ করবেন। এটি পূর্ববর্তী বর্ণনার বিরোধী নয়, বরং এর অর্থ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে বছর ইন্তেকাল করেন সে বছর কোনো সম্পদ আসেনি। কারণ এটি খারাজ বা জিজিয়ার সম্পদ ছিল যা প্রতি বছর বছর আসত।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বললেন: এটি ছড়িয়ে দাও) অর্থাৎ ঢেলে দাও।

তাঁর বাণী: (এবং আমি আকিলের মুক্তিপণ দিয়েছি) অর্থাৎ আকিল ইবনে আবি তালিব, যিনি বদর যুদ্ধে তাঁর চাচা আব্বাসের সাথে বন্দি হয়েছিলেন। তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি দুই হাতে উঠালেন) এখানে 'হা' বর্ণটি নুকতাহীন এবং 'সা' বর্ণটি তিনটি নুকতাহীন জবরযুক্ত। 'তাঁর কাপড়' বাক্যাংশের সর্বনামটি আব্বাসের দিকে ফিরেছে।

তাঁর বাণী: (সেটি বহন করতে পারছিলেন না) শব্দের শুরুতে পেশ সহযোগে, যার অর্থ ওঠানো বা বহন করা।

তাঁর বাণী: (তাদের একজনকে নির্দেশ দিন) মিম অক্ষরে পেশ ও রা অক্ষরে সাকিন সহযোগে। অন্য রেওয়ায়েতে এটি হামজা সহযোগে এসেছে। তাঁর বাণী: (সেটি উঠিয়ে দিতে) এটি জজম অবস্থায় রয়েছে কারণ এটি আদেশের উত্তর (জাওয়াবে আমর), তবে পেশ পড়াও বৈধ অর্থাৎ 'অতঃপর সে এটি উঠিয়ে দেবে'।

তাঁর বাণী: (তাঁর ঘাড়ের ওপর) অর্থাৎ দুই কাঁধের মাঝখানে। তাঁর বাণী: (তিনি তাঁর দিকে তাকিয়ে ছিলেন) শব্দের শুরুতে পেশ সহযোগে। 'বিস্ময়ভরে' শব্দটি জবর সহযোগে। তাঁর বাণী: (সেখানে একটি দিরহামও অবশিষ্ট ছিল না) 'সা' বর্ণে জবর সহযোগে, যার অর্থ 'সেখানে'। এই হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মহানুভবতা এবং সম্পদের প্রতি তাঁর ভ্রূক্ষেপ না করার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে, সম্পদ কম হোক বা বেশি। ইমাম বা শাসকের উচিত জনস্বার্থের সম্পদ প্রাপকদের মাঝে বণ্টন করে দেওয়া এবং তা বিলম্ব না করা। এই হাদিসের অন্যান্য শিক্ষা 'কিতাবুল জিহাদ'-এর 'মুশরিকদের মুক্তিপণ' অধ্যায়ে আলোচিত হবে যেখানে গ্রন্থকার এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, ইনশাআল্লাহ।

এখানে প্রাসঙ্গিক বিষয়টি হলো, সদকা বা অনুরূপ বিষয় যা মুসলিমদের সাধারণ সম্পদ, তা মসজিদে রাখা বৈধ। তবে শর্ত হলো তা যেন সালাত বা মসজিদের অন্যান্য উদ্দেশ্যের জন্য বাধা সৃষ্টি না করে। ফিতরার সম্পদ রাখার বিষয়টিও এর অনুরূপ। এখান থেকে আরও জানা যায় যে, জনকল্যাণমূলক জিনিস মসজিদে রাখা জায়েজ, যেমন তৃষ্ণার্তদের জন্য পানি রাখা। আবার বণ্টন করার জন্য রাখা এবং গুদামজাত করার জন্য রাখার মধ্যে পার্থক্য করা হতে পারে; সে ক্ষেত্রে দ্বিতীয়টি নিষিদ্ধ কিন্তু প্রথমটি বৈধ। আল্লাহই তাওফিকদাতা।

[হাদিস ৪২২ - এর অন্যান্য অংশ: ৬৬۸৮, ৫৪৫০, ৫৩৮১, ৩৫৭৮]

 

‌‌৪৩ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মসজিদে খাবারের জন্য দাওয়াত দেয় এবং যে ব্যক্তি তাতে সাড়া দেয়

৪২২ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালেক থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মসজিদে একদল লোকের সাথে বসা অবস্থায় পেলাম। আমি দাঁড়ালে তিনি আমাকে বললেন: আবু তালহা কি তোমাকে পাঠিয়েছেন? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: খাবারের জন্য? আমি বললাম: হ্যাঁ। তখন তিনি তাঁর সাথীদের বললেন: ওঠো। এরপর তিনি চললেন এবং আমিও তাঁদের আগে আগে চললাম।

তাঁর কথা: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মসজিদে খাবারের জন্য দাওয়াত দেয় এবং যে ব্যক্তি তাতে সাড়া দেয়)। কুশমিহানির রেওয়ায়েতে 'তাতে সাড়া দেয়' বাক্যটি ভিন্ন শব্দে এসেছে। এখানে আনাস (রা.)-এর হাদিসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে। এর ওপর আপত্তি তোলা হতে পারে যে, এটি শিরোনামের কেবল দ্বিতীয় অংশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এর উত্তর হলো, 'মসজিদে' কথাটি 'দাওয়াত দেওয়া'র সাথে সংশ্লিষ্ট, 'খাবার'-এর সাথে নয়। সুতরাং সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এর উদ্দেশ্য হলো, এ জাতীয় বৈধ কাজগুলো সেই অনর্থক কাজের অন্তর্ভুক্ত নয় যা মসজিদে নিষিদ্ধ। অনুচ্ছেদের 'মিনহু' (তা থেকে) শব্দের 'মিন' প্রারম্ভিক অর্থ প্রকাশ করছে এবং সর্বনামটি মসজিদের দিকে ফিরছে। তবে কুশমিহানির রেওয়ায়েত অনুযায়ী সর্বনামটি খাবারের দিকে ফিরবে। কুশমিহানির বর্ণনায় 'তাঁর চারপাশের লোকদের' পরিবর্তে 'তাঁর সাথীদের' শব্দ এসেছে।

এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, ওলিমা ছাড়াও খাবারের দাওয়াত দেওয়া জায়েজ। কম খাবারের জন্য বেশি মানুষকে আহ্বান করা বৈধ। আমন্ত্রিত ব্যক্তি যদি বুঝতে পারেন যে দাওয়াতদাতা অন্য কাউকে সাথে নিয়ে আসাতে অসন্তুষ্ট হবেন না, তবে তাতে কোনো দোষ নেই।