ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 520

জুবায়দী এবং আওযায়ী এর বর্ণিত রেওয়ায়াতে এসেছে, এবং আবু উওয়াইসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "যখন আমার দৃষ্টিশক্তি হ্রাস পেল।" আর ইসমাঈলী কর্তৃক আবদুর রহমান বিন নামিরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আমার দৃষ্টিশক্তি দুর্বল হতে শুরু করল।" মুসলিমের রেওয়ায়াতে সুলাইমান ইবনুল মুগীরাহ থেকে সাবেতের সূত্রে এসেছে: "আমার চোখের দৃষ্টিতে সামান্য সমস্যা দেখা দিল।" এসকল বর্ণনা স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান করে যে, তিনি তখন পূর্ণ অন্ধত্বের স্তরে পৌঁছাননি। তবে গ্রন্থকার (বুখারী) বৃষ্টির কারণে জামাআতে উপস্থিত না হওয়ার অনুমতির অধ্যায়ে মালেকের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: ইতবান তাঁর কওমের ইমামতি করতেন এমতাবস্থায় যে তিনি অন্ধ ছিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিলেন: "অন্ধকার ও প্লাবন দেখা দেয়, আর আমি একজন দৃষ্টিহীন ব্যক্তি।" ইবনে হাজার বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, মালেকের এই বর্ণনাটি অন্যদের বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক, তবে আমার মতে তা নয়। বরং মাহমুদের উক্তি "ইতবান তাঁর কওমের ইমামতি করতেন যখন তিনি অন্ধ ছিলেন" এর অর্থ হলো—যখন মাহমুদ তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন এবং তাঁর থেকে হাদীসটি শুনেছিলেন তখনকার অবস্থা, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিবেদন করার সময়ের অবস্থা নয়। ইয়াকুবের বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা এসেছে এভাবে: "আমি ইতবানের নিকট আসলাম, তিনি তখন একজন অন্ধ বৃদ্ধ এবং নিজ সম্প্রদায়ের ইমামতি করছিলেন।" আর তাঁর উক্তি "আমি একজন দৃষ্টিহীন ব্যক্তি" এর অর্থ হলো—আমার চোখে ত্রুটি দেখা দিয়েছে, যেমনটি তাঁর অন্য উক্তিতে আছে "আমি আমার দৃষ্টিশক্তিতে অস্বস্তি বোধ করছি।"

এই ব্যাখ্যাকে ইবনে মাজাহর বর্ণনাও সমর্থন করে, যা ইব্রাহিম বিন সা'দ থেকে বর্ণিত: "যখন আমি আমার দৃষ্টিশক্তিতে ত্রুটি অনুভব করলাম।" আবার মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "আমার দৃষ্টিতে কিছু একটা হলো।" এটি স্পষ্ট করে যে তাঁর অন্ধত্ব তখন পূর্ণতা পায়নি। তবে মুসলিমের হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে সাবেতের সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়াতে আছে: "তিনি অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন এবং খবর পাঠালেন।" ইবনে খুজাইমাহ মালেক ও ইবনে শিহাবের অন্যান্য ছাত্রদের বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে: "আমি আমার দৃষ্টিশক্তিতে অস্বস্তি বোধ করছি"—এই বাক্যটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যার দৃষ্টিতে ত্রুটি আছে যদিও সে কিছুটা দেখতে পায়, আবার তার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যে সম্পূর্ণরূপে অন্ধ হয়ে গিয়েছে এবং কিছুই দেখতে পায় না। (সমাপ্ত)। অধিকতর উত্তম হলো এটি বলা যে: একে অন্ধত্ব বলা হয়েছে কারণ এটি অন্ধত্বের নিকটবর্তী ছিল অথবা সুস্থাবস্থায় যে স্বাভাবিক দৃষ্টিশক্তি ছিল তার একাংশ বিলুপ্ত হয়েছিল। এর মাধ্যমে রেওয়ায়াতগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আমি আমার সম্প্রদায়ের জন্য সালাত আদায় করি) অর্থাৎ তাদের জন্য। এর উদ্দেশ্য হলো তিনি তাদের ইমামতি করতেন। আবু দাউদ তায়ালিসি ইব্রাহিম বিন সা'দ থেকে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উপত্যকা প্রবাহিত হলো) অর্থাৎ উপত্যকায় পানি প্রবাহিত হলো। এটি মূলত আধার উল্লেখ করে আধেয়কে বোঝানোর অলঙ্কার। তাবারানীতে জুবায়দীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আর যখন বৃষ্টি হতো, তখন উপত্যকার ঢল আমাকে (মসজিদে যেতে) বাধা দিত।"

তাঁর উক্তি: (আমার ও তাদের মাঝখানে) আর ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: "সেই উপত্যকাটি যা আমার বসতবাড়ি ও আমার সম্প্রদায়ের মসজিদের মাঝখানে প্রবাহিত হয়, তা আমার ও তাদের সাথে সালাত আদায়ের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়াত।"

তাঁর উক্তি: (যাতে আমি তাদের নিয়ে সালাত আদায় করি) এটি ব্যাকরণগতভাবে পূর্ববর্তী ক্রিয়ার সাথে সংযুক্ত হওয়ার কারণে নসব বা জবর বিশিষ্ট হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি কামনা করি) ডাল বর্ণে যের (কাসরা) সহকারে, যার অর্থ আমি আকাঙ্ক্ষা করি। আল-কাযযায অতীতকালীন ক্রিয়ায় ডাল বর্ণে জবর এবং মাসদারে ওয়াও বর্ণে জবর জায়েজ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। তবে মাসদারে পেশ (যম্ম) হওয়াই প্রসিদ্ধ, যদিও এতে জবরও বর্ণিত হয়েছে; সুতরাং এটি তিনটি স্বরচিহ্ন দিয়েই পড়া সম্ভব।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আপনি সালাত আদায় করবেন) এখানে ইয়া বর্ণে সুকুন হবে, তবে কামনা প্রকাশের পর 'ফা' আসার কারণে জবর হওয়াও জায়েজ। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি ওটিকে গ্রহণ করব) এখানে পেশ হওয়া বিধেয়, তবে জবরও জায়েজ।

তাঁর উক্তি: (ইনশাআল্লাহ আমি শীঘ্রই তা করব) এখানে 'ইনশাআল্লাহ' বলা হয়েছে বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছার ওপর স্থগিত রাখতে, কেবল বরকতের জন্য নয়—এমনটি বলা হয়েছে। তবে এটি বরকতের জন্যও হতে পারে কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওহীর মাধ্যমে নিশ্চিতভাবে জানতে পেরেছিলেন যে তা ঘটবে।

তাঁর উক্তি: (ইতবান বললেন) এই বর্ণনার প্রকাশ্য দিক হলো হাদীসটি শুরু থেকে এই পর্যন্ত মাহমুদ বিন রাবী সরাসরি বর্ণনা করেছেন, আর এখান থেকে শেষ পর্যন্ত মূল ঘটনার নায়ক ইতবানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। কেউ বলতে পারেন: প্রথম অংশটুকু মুরসাল; কারণ মাহমুদ ঐ সময়ের ঘটনায় উপস্থিত থাকার জন্য বয়সে অনেক ছোট ছিলেন। তবে আবু আওয়ানার নিকট আওযায়ীর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত শুরুতে ইতবান ও মাহমুদের মধ্যে সরাসরি কথোপকথনের কথা স্পষ্ট আছে। তদ্রূপ তাঁর সরাসরি শোনার কথা বুখারীর নিকট মা'মার ও ইব্রাহিম বিন সা'দের সূত্রে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যা আমরা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। সুতরাং "ইতবান বললেন" উক্তিটির তাৎপর্য হলো মাহমুদ হাদীসের দীর্ঘতার কারণে গুরুত্ব প্রদান করতে তাঁর উস্তাদের নাম পুনরায় উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি পরদিন সকালে আমার কাছে আসলেন) ইসমাঈলী "পরদিন" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। তাবারানীতে আবু উওয়াইসের সূত্রে এসেছে যে, আরজি পেশ করা হয়েছিল জুমার দিনে আর তাঁর নিকট আগমন ঘটেছিল শনিবার দিনে, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু বকর) ইবনে শিহাবের অধিকাংশ রাবী কেবল আবু বকরের কথাই উল্লেখ করেছেন। এমনকি আওযায়ীর বর্ণনায় আছে "তাঁরা দুজনে অনুমতি চাইলেন এবং আমি তাঁদের দুজনকে অনুমতি দিলাম।" তবে আবু উওয়াইসের বর্ণনায় আছে "তাঁর সাথে আবু বকর ও উমর ছিলেন।" মুসলিমে আনাসের সূত্রে ইতবান থেকে বর্ণিত হয়েছে "অতঃপর তিনি এবং আল্লাহ যাঁর প্রতি ইচ্ছা করেছেন এমন কিছু সাহাবী আমার নিকট আসলেন।" তাবারানীতে আনাস থেকে অন্য সূত্রে এসেছে "সাহাবীদের একটি দলের সাথে।" সুতরাং সমন্বয় হতে পারে এভাবে যে, আবু বকর (রা.) যাত্রার শুরুতে তাঁর সাথে ছিলেন, অতঃপর প্রবেশের সময় অন্যান্যরা যুক্ত হন।