ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 521

অথবা এর পূর্বে উমর (রা.) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ সমবেত হলেন এবং তাঁরা তাঁর সাথে প্রবেশ করলেন।

তাঁর উক্তি: (প্রবেশের সময় তিনি বসলেন না), আর কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে ‘যতক্ষণ না তিনি প্রবেশ করলেন’। কাযী ইয়াদ বলেন: তাঁদের কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে এটি একটি ভুল, অথচ বিষয়টি তেমন নয়; বরং এর অর্থ হলো, তিনি ঘরে বা অন্য কোথাও বসলেন না যতক্ষণ না তিনি সেই প্রকোষ্ঠে প্রবেশ করলেন, যে উদ্দেশ্যে তিনি আগমন করেছিলেন সেদিকে দ্রুত অগ্রসর হওয়ার কারণে। আর মুসান্নিফ (বুখারী)-এর নিকট ইয়াকুবের বর্ণনায় এবং তায়ালিসী-এর নিকটও অনুরূপ রয়েছে যে: যখন তিনি প্রবেশ করলেন, তখন তিনি বসলেন না যতক্ষণ না তিনি বললেন: ‘আপনি কোথায় পছন্দ করেন?’ ইসমাঈলী-এর নিকট অন্য সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং এটি উদ্দিষ্ট অর্থের ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট; কারণ তাঁর উপবেশন সালাত আদায়ের পরেই সংঘটিত হয়েছিল। এটি মুলাইকার ঘরে তাঁর আচরণের বিপরীত, যেখানে তিনি বসেছিলেন এবং আহার করেছিলেন, অতঃপর সালাত আদায় করেছিলেন; কারণ সেখানে তাঁকে খাবারের জন্য আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল তাই তিনি তা দিয়েই শুরু করেছিলেন, আর এখানে তাঁকে সালাতের জন্য আহ্বান জানানো হয়েছিল তাই তিনি সালাত দিয়েই শুরু করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আপনার ঘরের কোনো এক স্থানে আমি সালাত আদায় করি) অধিকাংশ এবং যুহরী-এর বর্ণনাকারীদের জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) এভাবেই বর্ণনা করেছেন, আর এককভাবে কুশমিহানী-এর বর্ণনায় ‘আপনার ঘরে’ কথাটি এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আমরা তাঁকে আটকে রাখলাম) অর্থাৎ আমরা তাঁকে ফিরে যাওয়া থেকে বিরত রাখলাম।

তাঁর উক্তি: (খাযীরাহ) এটি যবরযুক্ত ‘খা’, যেরযুক্ত ‘যা’, এরপর ‘ইয়া’, ‘রা’ এবং ‘হা’ সহযোগে গঠিত এক প্রকার খাবার। ইবনে কুতায়বা বলেন: এটি ছোট ছোট করে কাটা গোশত দিয়ে তৈরি করা হয় যার উপর প্রচুর পানি ঢেলে দেওয়া হয়, অতঃপর যখন তা সুসিদ্ধ হয় তখন তার ওপর আটা ছিটিয়ে দেওয়া হয়। আর যদি তাতে গোশত না থাকে তবে তা ‘আসিদাহ’ হিসেবে গণ্য হয়। ইয়াকুবও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে: বাসি গোশত দিয়ে এটি তৈরি হয়। তিনি আরও বলেন: বলা হয়ে থাকে যে এটি আটার তৈরি একটি পাতলা ঝোল যাতে চর্বি থাকে। ‘জামহারাহ’ গ্রন্থেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আল-আযহারী আবু হাইসাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, খাযীরাহ তৈরি হয় তুষ বা গমের কুঁড়া থেকে। মুসান্নিফ (বুখারী) ‘কিতাবুল আতইমাহ’-তে নজর ইবনে শুমাইল থেকে এরূপই বর্ণনা করেছেন। কাযী ইয়াদ বলেন: তুষ বা কুঁড়া বলতে এখানে এমন আটা বুঝানো হয়েছে যা চালা হয়নি। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই ব্যাখ্যার সমর্থন পাওয়া যায় মুসলিম-এ বর্ণিত আওযাঈ-এর রেওয়ায়েতে যেখানে ‘জাশীশাহ’ শব্দের উল্লেখ রয়েছে। ভাষাবিদগণ বলেন: এটি হলো গমকে সামান্য চূর্ণ করে তাতে চর্বি বা অন্য কিছু মিশিয়ে তৈরি করা খাবার। ‘আল-মাতালি’ গ্রন্থে রয়েছে যে, বুখারী ও মুসলিম-এ এটি নুকতাহহীন ‘হা’ এবং দুটি ‘রা’ যোগে (হারীরাহ) বর্ণিত হয়েছে। মুসান্নিফ ‘আত-আইমাহ’ অধ্যায়ে নজর থেকে এটিও বর্ণনা করেছেন যে, নুকতাহহীন বর্ণ দিয়ে গঠিত শব্দটি দুধ দিয়ে তৈরি করা হয়।

তাঁর উক্তি: (ঘরে কিছু লোক সমবেত হলো) এটি ‘ছা’ এবং আলিফের পর ‘বা’ সহযোগে গঠিত, যার অর্থ হলো—বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর পুনরায় একত্রিত হওয়া। খলীল বলেন: ‘মাছাবাহ’ হলো বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর মানুষের একত্রিত হওয়ার স্থান, এ কারণেই ঘরকে ‘মাছাবাহ’ বলা হয়। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থের রচয়িতা বলেন: যখন কেউ ফিরে আসে বা আগমন করে তখন ‘ছাবা’ বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (মহল্লার অধিবাসীগণ) অর্থাৎ সেই এলাকা বা মহল্লা। যেমন তাঁর (রাসূলুল্লাহ সা.-এর) বাণী: আনসারদের ঘরগুলোর (বংশ বা পাড়া) মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো বনু নাজ্জারদের ঘর, অর্থাৎ তাদের মহল্লা; আর এখানে মহল্লার অধিবাসীদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল) এই সূচনাকারীর নাম উল্লেখ করা হয়নি।

তাঁর উক্তি: (মালিক ইবনে আদ-দুখাইশিন) পেশযুক্ত ‘দাল’, যবরযুক্ত ‘খা’, সাকিনযুক্ত ‘ইয়া’, এরপর যেরযুক্ত ‘শীন’ এবং ‘নুন’ সহযোগে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (অথবা ইবনে আদ-দুখশুন) ‘দাল’ এবং ‘শীন’ বর্ণে পেশ এবং উভয়ের মাঝে ‘খা’ বর্ণে সাকিন যোগে। এর প্রথম বর্ণে যের হওয়ার বর্ণনাও রয়েছে। বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে এখানে সন্দেহ পোষণ করা হয়েছে যে এটি কি তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থক) রূপে নাকি মুকাব্বার (মূল) রূপে হবে। মুস্তামলী-এর বর্ণনায় এখানে দ্বিতীয়বার ‘নুন’-এর পরিবর্তে ‘মীম’ রয়েছে। মুসান্নিফ (বুখারী)-এর নিকট ‘মুহারিবীন’ অধ্যায়ে মা’মার-এর বর্ণনায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই ‘নুন’ সহযোগে ‘আদ-দুখশুন’ (মুকাব্বার) রূপে এসেছে। মুসলিম-এ ইউনুস-এর সূত্রেও অনুরূপ রয়েছে। তবে মা’মার-এর সূত্রে মুসলিম-এ সন্দেহ সহকারে বর্ণিত হয়েছে। তাবারানী আহমদ ইবনে সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সঠিক হলো ‘মীম’ যোগে ‘আদ-দুখশুম’। এটি তায়ালিসী-এর বর্ণনাতেও রয়েছে। একইভাবে মুসলিম-এ ছাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে, তিনি ইতবান (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারানীও নজর ইবনে আনাস-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাদের কেউ কেউ বলল) বলা হয়ে থাকে যে, তিনি হলেন হাদীসের বর্ণনাকারী ইতবান (রা.)। ইবনে আব্দুল বার ‘আত-তামহীদ’ গ্রন্থে বলেন: যে ব্যক্তি মুনাফিকদের একজনকে হত্যার ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে গোপনে কথা বলেছিলেন তিনি হলেন ইতবান, আর সেই অভিযুক্ত মুনাফিক হলেন মালিক ইবনে আদ-দুখশুম। অতঃপর তিনি এই অধ্যায়ে বর্ণিত ইতবানের হাদীসটি উল্লেখ করেন; অথচ তিনি যে দাবি করেছেন যে গোপনে কথা বলা ব্যক্তি ইতবান ছিলেন, তার সপক্ষে এতে কোনো দলিল নেই। পরবর্তীকালের কোনো কোনো আলিম বিস্ময়করভাবে ইবনে আব্দুল বার-এর উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করেছেন যে, এই হাদীসে যিনি তাকে মুনাফিক বলেছিলেন তিনি হলেন ইতবান; মূলত তাঁরা ইবনে আব্দুল বার-এর উক্ত বক্তব্য থেকেই এটি গ্রহণ করেছেন, যদিও সেখানে এর কোনো স্পষ্ট উল্লেখ নেই। ইবনে আব্দুল বার বলেন: মালিক (ইবনে আদ-দুখশুম)-এর বদর যুদ্ধে উপস্থিত থাকার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই এবং তিনিই সুহাইল ইবনে আমরকে বন্দী করেছিলেন। অতঃপর তিনি হাসান সনদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই ব্যক্তির উদ্দেশ্যে বলেছিলেন যে তাঁর (মালিকের) সমালোচনা করেছিল: ‘সে কি বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিল না?’ আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইবনে ইসহাকের ‘মাগাযী’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই মালিক এবং মা’ন ইবনে আদি-কে পাঠিয়েছিলেন এবং তাঁরা উভয়ে মাসজিদে যিরার পুড়িয়ে দিয়েছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, নিফাকের যে অপবাদ তাঁর ওপর দেওয়া হয়েছিল তা থেকে তিনি মুক্ত ছিলেন, অথবা তিনি সেই পথ পরিহার করেছিলেন। অথবা তাঁর ওপর যে নিফাকের অভিযোগ আনা হয়েছিল তা কুফরী পর্যায়ের নিফাক ছিল না; বরং সাহাবীগণ তাঁর প্রতি অসন্তুষ্ট হয়েছিলেন কারণ তিনি মুনাফিকদের সাথে বন্ধুত্ব বজায় রাখতেন।