কেননা মুসলিম নারীগণও এর অন্তর্ভুক্ত। জিহ্বাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি অন্তরের ভাব প্রকাশকারী। অনুরূপভাবে হাতের কথা এসেছে কারণ অধিকাংশ কাজ এর মাধ্যমেই সম্পাদিত হয়। হাতের তুলনায় জিহ্বার ক্ষেত্রে হাদিসটি অধিক ব্যাপক; কেননা জিহ্বার মাধ্যমে অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যতে আগমনকারীদের সম্পর্কেও বলা সম্ভব, যা হাতের ক্ষেত্রে সম্ভব নয়। তবে হ্যাঁ, লিখনের মাধ্যমে হাত এই ক্ষেত্রে জিহ্বার অংশীদার হতে পারে এবং এই ক্ষেত্রে এর প্রভাব অত্যন্ত ব্যাপক। তবে এর থেকে শরীয়ত মোতাবেক সেই প্রহার বা দণ্ডকে স্বতন্ত্র রাখা হয়েছে যা হদ ও তা'যীর কায়েমের জন্য হকদার মুসলিমের ওপর প্রয়োগ করা হয়। 'কথা' শব্দের পরিবর্তে 'জিহ্বা' শব্দ ব্যবহারের মধ্যে একটি সূক্ষ্ম রহস্য রয়েছে, এর ফলে সেই ব্যক্তিও এর অন্তর্ভুক্ত হবে যে বিদ্রূপ স্বরূপ কেবল জিহ্বা বের করে। অন্য কোনো অঙ্গের পরিবর্তে হাতের কথা উল্লেখ করার মধ্যেও একটি সূক্ষ্ম দিক রয়েছে; এতে রূপক হাতও অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমন অন্যায়ভাবে অন্যের অধিকার গ্রাস করা।

(ফায়দা): এতে অলঙ্কারশাস্ত্রের প্রকারভেদের মধ্যে 'তাজনীসুল ইশতিকাক' বিদ্যমান এবং এটি প্রচুর ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বাণী: (মুহাজির) এটি 'হাজির' (পরিত্যাগকারী) অর্থেই ব্যবহৃত, যদিও 'মুফায়িল' ওযনটি দুই পক্ষের মধ্যে কোনো কাজ হওয়া দাবি করে; কিন্তু এখানে এটি এক পক্ষের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে যেমন 'মুসাফির' শব্দে হয়। আবার এটি তার আভিধানিক অর্থেই হওয়া সম্ভব, কেননা কেউ যখন নিজের স্বদেশ ত্যাগ করে, তখন অনিবার্যভাবেই সে তার স্বদেশ কর্তৃক পরিত্যক্ত হয়। এই হিজরত দুই প্রকার: প্রকাশ্য ও গোপন। গোপন হিজরত হলো নফসে আম্মারা ও শয়তানের প্ররোচনা ত্যাগ করা। আর প্রকাশ্য হিজরত হলো ফিতনা থেকে দ্বীন রক্ষার্থে পলায়ন করা। সম্ভবত মুহাজিরগণকে এই সম্বোধন করা হয়েছে যাতে তারা কেবল নিজ আবাসভূমি ত্যাগ করার ওপরই নির্ভর না করে, যতক্ষণ না তারা শরীয়তের আদেশ ও নিষেধসমূহ যথাযথ পালন করে। আবার মক্কা বিজয়ের পর যখন হিজরতের ধারা বন্ধ হয়ে যায়, তখন যারা তা লাভ করতে পারেনি তাদের মনস্তুষ্টির জন্য এ কথা বলা হয়ে থাকতে পারে। বরং হিজরতের প্রকৃত রূপ তো তারই অর্জিত হয়, যে আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা বর্জন করে। সুতরাং এই দুটি বাক্য হিকমত ও আহকামের ব্যাপক অর্থসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।

(সতর্কবার্তা): এই হাদিসটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনার বিপরীতে ইমাম বুখারীর একক বর্ণনা। যদিও ইমাম মুসলিম অন্য সূত্রে এর মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান এবং হাকেম মুস্তাদরাক-এ আনাস (রাযি.)-এর হাদিস থেকে সহীহ সূত্রে বর্ধিত অংশ বর্ণনা করেছেন: "মুমিন সেই ব্যক্তি যার নিকট থেকে মানুষ নিরাপদ থাকে।" সম্ভবত ইমাম বুখারী এখানে এটি সংক্ষিপ্ত করেছেন কারণ এটি তার মর্মার্থকে শামিল করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (আবু মুয়াবিয়া বলেন, আমাদের নিকট দাউদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন দাউদ ইবনে আবি হিন্দ। ইবনে আসাকিরের বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে, যা আমের অর্থাৎ উক্ত সনদে উল্লিখিত শা'বীর সূত্রে বর্ণিত। এই মুআল্লাক বর্ণনার মাধ্যমে তিনি সাহাবী থেকে তাঁর সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন। এর কারণ হলো, উহাইব ইবনে খালিদ এটি দাউদ থেকে, তিনি শা'বী থেকে, তিনি জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন—এটি ইবনে মানদাহ উল্লেখ করেছেন। এই হিসেবে সম্ভবত শা'বী প্রথমে আবদুল্লাহর পক্ষ থেকে এই সংবাদ পেয়েছিলেন, অতঃপর তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে সরাসরি তা শুনেছেন। অন্য একটি মুআল্লাক বর্ণনার মাধ্যমে তিনি এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যে, তাঁর বর্ণনায় যে 'আবদুল্লাহ' নামটি অস্পষ্ট রাখা হয়েছে, তিনি মূলত সেই 'আবদুল্লাহ ইবনে আমর' যার পরিচয় তাঁর সহকর্মীর বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে। আবু মুয়াবিয়া থেকে বর্ণিত মুআল্লাক রেওয়ায়েতটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে যুক্ত করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁর সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। এর পাঠ হলো: "আমি আবদুল্লাহ ইবনে আমরকে বলতে শুনেছি, এই কাবার রবের কসম! আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: মুহাজির সেই ব্যক্তি যে মন্দ কাজ বর্জন করে এবং মুসলিম সেই ব্যক্তি যার জিহ্বা ও হাত থেকে মানুষ নিরাপদ থাকে।" এর দ্বারা জানা গেল যে, তিনি কেবল হাদিসের মূল অংশটিই উদ্দেশ্য নিয়েছেন। আর এখানে 'মানুষ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'মুসলিমগণ', যেমনটি পূর্ববর্তী সংযুক্ত বর্ণনায় এসেছে। কেননা সাধারণভাবে শব্দ প্রয়োগ করলে তারাই প্রকৃত মানুষ হিসেবে গণ্য হয়; কারণ সাধারণ প্রয়োগ পূর্ণতার ওপর নির্ভরশীল, আর মুসলিম ব্যতীত অন্য কারো মাঝে পূর্ণতা নেই। অথবা একে এর সাধারণ অর্থেই গ্রহণ করা যায় যদি একটি শর্ত যুক্ত করা হয়—তাহলো 'ন্যায়সঙ্গত কারণ ব্যতীত'। যদিও এই শর্তটি সর্বাবস্থায় প্রযোজ্য হওয়া অনিবার্য, কারণ আমি ইতিপূর্বে মুসলিমের ওপর হদ কায়েমের যে ব্যতিক্রম উল্লেখ করেছি। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বজ্ঞ।

‌‌৫ - অধ্যায়: কোন ইসলাম শ্রেষ্ঠ?

১১ - সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কুরাশী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বুরদাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি বুরদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বুরদাহর সূত্রে, তিনি আবু মুসা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন, হে আল্লাহর রাসূল! কোন ইসলাম শ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: যার জিহ্বা ও হাত থেকে মুসলিমগণ নিরাপদ থাকে।