ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 522

সম্ভবত এ বিষয়ে তার কোনো ওজর বা সঙ্গত কারণ ছিল, যেমনটি হাতেবের ক্ষেত্রে ঘটেছিল।

তাঁর উক্তি: (আপনি কি দেখছেন না যে সে লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলেছে?)। তায়ালিসির বর্ণনায় রয়েছে: 'সে কি বলে না?' এবং মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'সে কি সাক্ষ্য দেয় না?'। মনে হয় তাঁরা এই প্রশ্নবোধক বাক্য থেকে বুঝেছেন যে বিষয়টি নিশ্চিত নয়। অন্যথায় তাঁরা এর উত্তরে বলতেন না যে, সে তা মুখে বলে কিন্তু অন্তরে তা নেই, যেমনটি আনাস (রা.)-এর সূত্রে ইতবান (রা.) হতে মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আমরা তো তার চেহারা দেখছি) অর্থাৎ তার মনোযোগ বা ঝোঁক।

তাঁর উক্তি: (এবং মুনাফিকদের প্রতি তার হিতাকাঙ্ক্ষা)। কিরমানি বলেন: বলা হয়ে থাকে 'নাসাহতু লাহু' (আমি তার কল্যাণ কামনা করেছি), 'ইলাইহি' নয়। এরপর তিনি বলেন: এখানে 'শেষ হওয়া' বা 'গন্তব্য' অর্থ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। তিনি এমনই বলেছেন। তবে স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, 'মুনাফিকদের প্রতি' কথাটি 'তার চেহারা' (বা ঝোঁক) শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা 'ইলা' অব্যয় দ্বারা ব্যবহৃত হয়। আর 'তার হিতাকাঙ্ক্ষা'র সাথে সংশ্লিষ্ট অংশটি জানা থাকার কারণে উহ্য রাখা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব বলেন) অর্থাৎ পূর্বোক্ত সনদে। আর যারা এটিকে 'মুয়াল্লাক' বলেছেন, তারা ভুল করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম)। কুশমিহানি এর সাথে 'হুসাইন' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। কাবিসি ব্যতীত সকলের নিকট এটি নুকতাহীন 'স' যোগে 'হুসাইন'; কাবিসি একে 'দ' যোগে পড়েছেন এবং অন্যগণ একে ভুল হিসেবে গণ্য করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাদের সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিদের মধ্য হতে)। এখানে শব্দটি সিন-এর জবর যোগে, যার অর্থ তাদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিগণ। এটি 'সারি' শব্দের বহুবচন। আবু উবাইদ বলেন: এর অর্থ উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তি। এটি 'সারুয়া' ক্রিয়া হতে উৎপন্ন, যখন কারো মর্যাদা উচ্চ হয়। এর মূল হলো 'সারাহ', যা পশুর পিঠের সর্বোচ্চ স্থানকে বোঝায়, আবার কেউ কেউ বলেন এটি পশুর মস্তক।

তাঁর উক্তি: (সে তাকে এ বিষয়ে সত্যায়ন করল)। হতে পারে হুসাইন এটিও ইতবান (রা.)-এর নিকট হতে শুনেছেন, আবার এমনও হতে পারে তিনি অন্য কোনো সাহাবির নিকট থেকে তা গ্রহণ করেছেন। সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ হুসাইন ও ইতবান-এর এই একটিমাত্র হাদিসই রয়েছে। ইমাম বুখারি এটি দশটিরও বেশি স্থানে বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্তভাবে উদ্ধৃত করেছেন। আনাস ইবনে মালিক (রা.)-ও এটি ইতবান (রা.)-এর নিকট থেকে শুনেছেন যেমনটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আবু বকর ইবনে আনাসও তাঁর পিতার সাথে ইতবান-এর নিকট থেকে এটি শুনেছেন যা তাবারানি বর্ণনা করেছেন। নফল নামাজ জামাতে পড়ার পরিচ্ছেদে আসবে যে, আবু আইয়ুব আনসারি (রা.) মাহমুদ ইবনে রাবি (রা.)-কে এটি ইতবানের সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছিলেন, অতঃপর তিনি তা অস্বীকার করেছিলেন। কারণ এর বাহ্যিক অর্থ দাবি করে যে, সমস্ত মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী)-এর জন্য জাহান্নাম হারাম। অথচ শাফায়াতের হাদিসগুলো প্রমাণ করে যে তাদের কিছু লোককে শাস্তি দেওয়া হবে। তবে ওলামায়ে কেরাম এর বিভিন্ন উত্তর দিয়েছেন: তার মধ্যে একটি হলো যা ইমাম মুসলিম ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই হাদিসের পরপরই বলেছেন: এরপর অন্যান্য ফরজ বিধান ও বিষয়াবলি অবতীর্ণ হয়েছে যা আমাদের মতে চূড়ান্ত বিধান। সুতরাং কেউ যেন প্রতারিত না হয়। তবে তাঁর এই বক্তব্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ নিশ্চিতভাবেই পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ এই ঘটনার পূর্বেই ফরজ হয়েছিল। আর তাঁর বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ দাবি করে যে, নামাজ বর্জনকারী যদি মুওয়াহহিদ হয় তবে সে শাস্তি পাবে না।

বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি একনিষ্ঠভাবে তা বলবে সে ফরজসমূহ বর্জন করবে না; কারণ ইখলাস তাকে আবশ্যিক ইবাদত পালনে উদ্বুদ্ধ করে। তবে এই অনিবার্যতার বিষয়ে আপত্তি তোলা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো চিরকাল জাহান্নামে থাকা হারাম হওয়া অথবা কাফেরদের জন্য নির্ধারিত জাহান্নামে প্রবেশ হারাম হওয়া, পাপাচারীদের স্তরে নয়। আবার বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো নেক আমল কবুল হওয়া এবং গুনাহ মাফ হওয়ার শর্তে জাহান্নামে প্রবেশ হারাম হওয়া। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই হাদিসের শিক্ষা ও উপকারিতাসমূহ হলো: অন্ধ ব্যক্তির ইমামতি জায়েজ হওয়া, নিজের শারীরিক ত্রুটির কথা প্রকাশ করা যা অভিযোগ হিসেবে গণ্য হবে না, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদ ছাড়াও মদিনায় জামাতের জন্য অন্যান্য মসজিদ থাকা, বৃষ্টি ও অন্ধকার বা এ জাতীয় কারণে জামাতে অনুপস্থিত থাকার বৈধতা এবং নামাজের জন্য নির্দিষ্ট স্থান নির্ধারণ করা। আর মসজিদের কোনো নির্দিষ্ট স্থানকে নিজের জন্য স্থায়ী করে নেওয়ার যে নিষেধ আবু দাউদে বর্ণিত হয়েছে, তা লোকদেখানো বা এ জাতীয় উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এতে কাতার সোজা করার গুরুত্বও রয়েছে। পরিদর্শকের (মেহমান) ইমামতি করার সাধারণ নিষেধের বিষয়টি তখন প্রযোজ্য নয় যখন পরিদর্শক ইমামে আজম (রাষ্ট্রপ্রধান) হন, তখন এটি অপছন্দনীয় নয়; তেমনি গৃহকর্তা অনুমতি দিলেও তা জায়েজ। এতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেসব স্থানে নামাজ পড়েছেন বা পদার্পণ করেছেন সে স্থানগুলো হতে বরকত গ্রহণের বিষয়টি রয়েছে। এখান থেকে আরও জানা যায় যে, কোনো সৎ ব্যক্তিকে বরকত লাভের উদ্দেশ্যে ডাকা হলে, তিনি যদি ফিতনার আশঙ্কা না করেন তবে সে আহবানে সাড়া দেবেন⁽¹⁾।

সম্ভবত ইতবান (রা.) এর মাধ্যমে নিশ্চিতভাবে কিবলার দিক নির্ধারণ করতে চেয়েছিলেন। এতে আরও রয়েছে: শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির (ফাজিল) কম মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তির (মাফজুল) দাওয়াত কবুল করা, ইনশাআল্লাহ বলার মাধ্যমে বরকত লাভ ও প্রতিশ্রুতি রক্ষা করা। দাওয়াতকারী অপছন্দ করবেন না জানলে মেহমান কর্তৃক সঙ্গে কাউকে নিয়ে যাওয়া। উপস্থিত হওয়ার আবেদন আগে করা থাকলেও গৃহকর্তার বাড়িতে প্রবেশের অনুমতি প্রার্থনা করা। ঘরে নামাজের জন্য জায়গা নির্ধারণ করলেই তা ওয়াকফ হয়ে যায় না, যদিও তাকে মসজিদ নামে অভিহিত করা হয়। এতে এলাকাবাসীর সমবেত হওয়ার...

---