ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 525

তিনি এটি আনাসের সালাত চালিয়ে যাওয়া থেকে ইস্তিনবাত (উদ্ঘাটন) করেছেন; যদি এটি সালাত ফাসিদ (নষ্ট) হওয়ার দাবি রাখত, তবে তিনি তা অবশ্যই ছেড়ে দিতেন এবং পুনরায় শুরু করতেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-কাত্তান (হিশাম থেকে) তিনি হলেন ইবনে উরওয়াহ।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে) আল-ইসমাইলীর রেওয়ায়েতে এই সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘আয়েশা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’।

তাঁর উক্তি: (উম্মে হাবিবা) অর্থাৎ রামলা বিনতে আবু সুফিয়ান আল-উমাইয়্যাহ (এবং উম্মে সালামা) অর্থাৎ হিন্দ বিনতে আবি উমাইয়্যাহ আল-মাখজুমিয়্যাহ; তাঁরা উভয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিনী ছিলেন এবং তাঁরা আবিসিনিয়ায় হিজরতকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যা যথাস্থানে সামনে আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা উভয়ে উল্লেখ করলেন - দ্বিবচন স্ত্রীলিঙ্গ) অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই এসেছে। তবে আল-মুস্তামলী ও আল-হামাভীর বর্ণনায় ‘যাকারা’ (দ্বিবচন পুংলিঙ্গ) এসেছে, যা কিছুটা জটিল।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা সেটি দেখেছিলেন) অর্থাৎ তাঁরা দুজন এবং তাঁদের সাথে যারা ছিলেন। আল-কুশমিহানী ও আল-আসিলীর বর্ণনায় এসেছে ‘রাআতহা’ (তাঁরা দুজন দেখেছিলেন)। অচিরেই গ্রন্থকার (বুখারী) ‘গির্জায় সালাত’ অধ্যায়ে আবদাহ-এর সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণনা করবেন যে, সেই গির্জাটির নাম ছিল ‘মারিয়্যাহ’ (রা বর্ণে কাসরা এবং ইয়া বর্ণে তাশদিদ ছাড়া)। জানাজা অধ্যায়েও মালেকের সূত্রে হিশাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তার শুরুতে বর্ধিত অংশ রয়েছে যে, ‘যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ হলেন’। হিলালের সূত্রে উরওয়াহ থেকে বর্ণিত শব্দে আছে: ‘তিনি সেই অসুস্থতার সময় বলেছিলেন যাতে তিনি ইন্তেকাল করেন’। মুসলিমের গ্রন্থে জুনদুব-এর হাদিসে আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওফাতের পাঁচ দিন পূর্বে এর অনুরূপ বলেছিলেন এবং তাতে এই অংশটি বেশি আছে: ‘সুতরাং তোমরা কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করো না, নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি’। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

নিষেধাজ্ঞার সময়কাল সুনির্দিষ্ট করার ফায়দা হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, এটি একটি মুহকাম (সুদৃঢ়) নির্দেশ যা মানসুখ (রহিত) হয়নি, যেহেতু এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবনের শেষ দিকে জারি হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (ইন্নাল্লাইকি) এখানে কাফ বর্ণে কাসরা (জের) হবে, তবে ফাতহা (জবর) হওয়াও জায়েজ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর মারা যেত) এটি ‘কানা’ শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত); আর তাঁর উক্তি ‘বানাও’ (তারা নির্মাণ করত) হলো ‘ইযা’ (যখন) শব্দের উত্তর (জাযা)।

তাঁর উক্তি: (এবং তাতে সেই ছবিগুলো অঙ্কন করত) আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় ‘তিলকা’-এর স্থলে ‘তীকা’ এসেছে। ‘উলাইকা’ এবং ‘তিলকা’ শব্দের কাফ বর্ণের ব্যাকরণগত অবস্থা আগের মতোই। তাদের পূর্বপুরুষেরা এমনটি করত যাতে সেই ছবিগুলো দেখে তারা প্রশান্তি পায় এবং তাদের নেক আমলসমূহ স্মরণ করে তাদের মতোই ইবাদতে পরিশ্রম করতে পারে। অতঃপর তাদের পরে এমন এক উত্তরসূরি প্রজন্ম আসল যারা তাদের (পূর্বসূরিদের) উদ্দেশ্য সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল এবং শয়তান তাদের মনে কুমন্ত্রণা দিল যে, তোমাদের পূর্বপুরুষেরা এই ছবিগুলোরই উপাসনা করত এবং এগুলোকে সম্মান করত; ফলে তারা সেগুলোর পূজা শুরু করল। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিরকের দিকে ধাবিত হওয়ার পথ বন্ধ করার (সাদ্দুদ যারিয়াহ) উদ্দেশ্যে এই জাতীয় কাজ থেকে সতর্ক করেছেন।

এই হাদিসে চিত্রাঙ্কন হারাম হওয়ার দলিল রয়েছে। কেউ কেউ এই কঠোর ধমকিকে সেই সময়ের লোকদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন যেহেতু তারা মূর্তিপূজার যুগের নিকটবর্তী ছিল, কিন্তু বর্তমান সময়ের জন্য নয়। ইমাম ইবনে দাকীকুল ঈদ ‘কিতাবুল লিবাস’-এ এর জোরালো খণ্ডন করেছেন যা সামনে আসবে। আল-বাইযাভী বলেছেন: ‘যেহেতু ইহুদি ও নাসারারা তাদের নবীদের মর্যাদার অতিরঞ্জিত সম্মানে তাঁদের কবরে সেজদা করত এবং সেগুলোকে কিবলা বানিয়ে সেদিকে ফিরে সালাত আদায় করত এবং সেগুলোকে মূর্তিতে পরিণত করেছিল, তাই নবী (সা.) তাদের ওপর লানত করেছেন এবং মুসলিমদের এমন কাজ থেকে নিষেধ করেছেন। তবে কেউ যদি কোনো নেককার মানুষের কবরের পাশে এই উদ্দেশ্যে মসজিদ নির্মাণ করে যে, তার নৈকট্যের বরকত লাভ করবে কিন্তু তাকে সম্মান প্রদর্শন বা সেদিকে মুখ করে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্য না থাকে, তবে সে এই ধমকির অন্তর্ভুক্ত হবে না।’ ^(১) এই হাদিসে মুমিন ব্যক্তি যা কিছু বিস্ময়কর বিষয় প্রত্যক্ষ করে তা বর্ণনা করা জায়েজ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে; আর আলিমের জন্য ওয়াজিব হলো সে বিষয়ে শরয়ি বিধান বর্ণনা করা। এতে হারাম কাজে লিপ্ত ব্যক্তির নিন্দা এবং এই শিক্ষা রয়েছে যে, বিধানের ক্ষেত্রে শরীয়তই বিবেচ্য, বুদ্ধি নয়। এতে কবরস্থানে সালাত আদায়ের অপছন্দনীয়তা প্রমাণিত হয়, চাই তা কবরের পাশে হোক বা কবরের ওপরে কিংবা কবরের দিকে মুখ করে হোক; এর বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসবে। আর মসজিদ নির্মাণের ক্ষেত্রে আনাসের হাদিসটি হিজরত অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে; এর বর্ণনাকারীদের সকলেই বসরার অধিবাসী।

 

৪২৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়ারিস আমাদের নিকট আবু আত-তায়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আগমন করে মদিনার উচ্চভূমিতে ‘বনু আমর ইবনে আউফ’ নামক গোত্রে অবতরণ করলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মাঝে চৌদ্দ রাত অবস্থান করলেন। অতঃপর তিনি বনু নাজ্জারের নিকট লোক পাঠালেন। তারা তলোয়ার ঝুলিয়ে উপস্থিত হলো। আমি যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে তাকিয়ে আছি, তিনি তাঁর সওয়ারিতে বসা ছিলেন এবং আবু বকর (রা.) তাঁর পিছনে বসা ছিলেন এবং বনু নাজ্জারের নেতৃবৃন্দ তাঁর চারপাশে ছিল। শেষ পর্যন্ত তিনি আবু আইয়ুবের আঙিনায় অবতরণ করলেন। নবী (সা.) পছন্দ করতেন যেখানেই সালাতের ওয়াক্ত হতো সেখানেই সালাত আদায় করে নিতে এবং তিনি ভেড়ার আস্তাবলে সালাত আদায় করতেন। তিনি মসজিদ নির্মাণের নির্দেশ দিলেন এবং বনু নাজ্জারের নেতৃবৃন্দকে ডেকে পাঠালেন। তিনি বললেন: ‘হে বনু নাজ্জার! তোমাদের এই বাগানটি আমার কাছে বিক্রি করো।’ তারা বলল: ‘না, আল্লাহর কসম! আমরা এর মূল্য কেবল আল্লাহর নিকটই আশা করি।’ আনাস (রা.) বলেন: সেই বাগানে আমি যা বলছি তা ছিল— মুশরিকদের কবর ছিল, ধ্বংসাবশেষ ছিল এবং খেজুর গাছ ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিলেন, ফলে মুশরিকদের কবরগুলো খুঁড়ে সরিয়ে ফেলা হলো, ধ্বংসাবশেষগুলো সমান করে দেওয়া হলো এবং খেজুর গাছগুলো কেটে ফেলা হলো। তারা খেজুর গাছগুলোকে মসজিদের কিবলার দিকে সারিবদ্ধ করে স্থাপন করল এবং এর দুই পাশ পাথর দিয়ে তৈরি করল। তারা পাথর বহন করে আনছিল এবং ছন্দময় কবিতা আবৃত্তি করছিল, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের সাথেই ছিলেন এবং বলছিলেন:

হে আল্লাহ! আখেরাতের কল্যাণ ছাড়া কোনো কল্যাণ নেই... … অতএব আপনি আনসার ও মুহাজিরদের ক্ষমা করে দিন।

 

এতে তাঁর উক্তি: ‘তিনি তাদের মাঝে চব্বিশ দিন অবস্থান করলেন’— এটি আল-মুস্তামলী ও আল-হামাভীর বর্ণনায় এভাবে এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় আছে ‘চৌদ্দ দিন’, আর এই সূত্রানুযায়ী এটিই সঠিক। বুখারীর উস্তাদ মুসাদ্দাদ থেকে আবু দাউদ এভাবেই বর্ণনা করেছেন। এতে ইতিহাসবিদদের মতভেদ রয়েছে যা সামনে আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: ‘তিনি বনু নাজ্জারের নিকট লোক পাঠালেন’— তাঁরা ছিলেন আবদুল মুত্তালিবের মামার বংশের লোক; কারণ তাঁর মা সালমা ছিলেন তাঁদের বংশের। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কুবা থেকে স্থানান্তরিত হলেন, তখন তাঁদের নিকট অবতরণ করতে চেয়েছিলেন। বনু নাজ্জার হলো খাযরাজ গোত্রের একটি শাখা, যার নাম তাইমুল্লাহ ইবনে সা’লাবা।

তাঁর উক্তি: (তলোয়ার ঝুলানো অবস্থায়) এটি ব্যাকরণগতভাবে ‘হাল’ (অবস্থা) হওয়ার কারণে মানসুব। কারীমার বর্ণনায় ‘মুতাকাল্লিদি’ এসেছে নুন বিলুপ্ত হয়ে, সেক্ষেত্রে ‘আস-সুয়ূফ’ শব্দটি ইযাফতের কারণে মাজরুর হবে।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু বকর তাঁর পিছনে বসা ছিলেন) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকরকে সম্মান প্রদর্শনার্থে এবং তাঁর মর্যাদা তুলে ধরার জন্য নিজের পিছনে বসিয়েছিলেন। নতুবা আবু বকরের নিজস্ব উষ্ট্রী ছিল যাতে সওয়ার হয়ে তিনি হিজরত করেছিলেন, যা হিজরত অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং বনু নাজ্জারের নেতৃবৃন্দ তাঁর চারপাশে ছিল) অর্থাৎ তাদের জামাত বা দল। মনে হয় তারা আদব স্বরূপ তাঁর সাথে পায়ে হেঁটে চলছিল।

তাঁর উক্তি: (অবতরণ করলেন) অর্থাৎ তাঁর আসবাবপত্র বা সওয়ারি রাখলেন। আর ‘ফিনা’ বলতে প্রশস্ত আঙিনাকে বোঝায়।

---