ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 526

বাড়ির সামনে।

তাঁর বাণী: (এবং তিনি নির্দেশ দিলেন) - এটি কর্তৃবাচ্যে 'হামজাহ' বর্ণে ফাতহা যোগে পঠিত হবে। আবার বলা হয়েছে যে, এটি কর্মবাচ্যে যম্মাহ যোগেও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তোমরা আমার নিকট এর মূল্য নির্ধারণ করো) - এটি তিনটি নুকতাসম্পন্ন বর্ণ 'ছা' যোগে পঠিত। অর্থাৎ: তোমরা আমার নিকট এর মূল্য উল্লেখ করো, যাতে আমি তোমাদের নিকট আমার পছন্দকৃত মূল্যটি উল্লেখ করতে পারি। তিনি বলেন: এটি দরদাম করার উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে; যেন তিনি বললেন: তোমরা আমার সাথে এর মূল্য নিয়ে দরদাম করো।

তাঁর বাণী: (আমরা এর বিনিময় কেবল আল্লাহর কাছেই প্রত্যাশা করি) - এর মর্মার্থ হলো: আমরা এর পার্থিব মূল্য চাই না, বরং এর প্রতিদান আল্লাহর নিকট সোপর্দ। অথবা এখানে ‘ইলা’ (দিকে) শব্দটি ‘মিন’ (থেকে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইসমাঈলীর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে যে, ‘আমরা এর মূল্য আল্লাহ ব্যতীত আর কারও কাছে চাই না’। ইবনে মাজাহ এর সাথে ‘কখনোই না’ শব্দটি যোগ করেছেন। হাদীসের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, তাঁরা এর কোনো মূল্য গ্রহণ করেননি। তবে সীরাত বিশেষজ্ঞগণ এর বিরোধিতা করেছেন, যা সামনে আলোচিত হবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তাতে ছিল) - অর্থাৎ সেই বাগানটিতে, যার স্থানে মসজিদ নির্মাণ করা হয়েছিল।

তাঁর বাণী: (এবং তাতে ছিল পরিত্যক্ত স্থান) - ইবনুল জাওযী বলেন: এখানে প্রসিদ্ধ পঠন হলো নুকতাযুক্ত ‘খা’ বর্ণে ফাতহা এবং এরপর ‘রা’ বর্ণে কাসরা ও ‘বা’ বর্ণ যোগে (খারিব)। এটি ‘খারিবাহ’ শব্দের বহুবচন, যেমন ‘কালিমাতুন’ এর বহুবচন ‘কালিমুন’। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সুনানে আবু দাউদেও এভাবেই সংরক্ষিত আছে। খাত্তাবী এর আরেকটি পঠন উল্লেখ করেছেন, যেখানে প্রথম বর্ণে কাসরা এবং দ্বিতীয় বর্ণে ফাতহা (খিরাব), যা ‘ইনাবাহ’ এর বহুবচন ‘ইনাব’ এর মতো। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি নুকতাহীন ‘হা’ বর্ণে ফাতহা, ‘রা’ বর্ণে সুকুন এবং এরপর ‘ছা’ বর্ণ যোগে (হারছ) বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ স্পষ্ট করেছেন যে, আব্দুল ওয়ারিসের বর্ণনাটি নুকতাযুক্ত ‘খা’ ও ‘বা’ যোগে, আর হাম্মাদ ইবনে সালামার বর্ণনাটি আবু তাইয়্যাহ থেকে নুকতাহীন ‘হা’ ও ‘ছা’ যোগে। সেই হিসেবে কুশমিহানির বর্ণনাটি একটি বিভ্রম; কারণ ইমাম বুখারী এটি কেবল আব্দুল ওয়ারিসের বর্ণনা থেকেই উদ্ধৃত করেছেন। খাত্তাবী এতে আরও একটি পঠন উল্লেখ করেছেন। এ বিষয়ে এবং এই হাদীসের অবশিষ্ট অংশ নিয়ে হিজরত অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে, ইনশাআল্লাহ তায়ালা।

হাদীসের শেষাংশে তাঁর বাণী: (অতএব আপনি আনসারদের ক্ষমা করুন) - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে মুস্তামলী ও হামাবীর বর্ণনায় ‘লাম’ অক্ষরটি বাদ দিয়ে ‘আনসারদের ক্ষমা করুন’ শব্দে এসেছে। এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, এখানে ‘ইগফির’ (ক্ষমা করুন) শব্দটি ‘উস্তুর’ (আচ্ছাদন করুন বা রক্ষা করুন) অর্থ ধারণ করেছে। আবু দাউদ মুসাদ্দাদ থেকে ‘আনসারদের সাহায্য করুন’ শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।

এই হাদীস থেকে প্রমাণিত হয়: মালিকানাধীন কবরস্থান দান বা বিক্রয়ের মাধ্যমে ব্যবহার করা জায়েয। পুরনো ও জীর্ণ কবর যদি সম্মানযোগ্য (মুসলিমদের) না হয়, তবে তা খনন করা জায়েয। মুশরিকদের কবরস্থান খনন করে ভেতরের ধ্বংসাবশেষ সরিয়ে ফেলার পর সেখানে সালাত আদায় করা এবং মসজিদ নির্মাণ করা জায়েয। আরও বলা হয়েছে: প্রয়োজনের খাতিরে ফলবান বৃক্ষ কর্তন করাও জায়েয, যা ‘তিনি খেজুর গাছ কাটার নির্দেশ দিলেন এবং তা কাটা হলো’ অংশ থেকে নেওয়া হয়েছে। তবে এতে কিছুটা সংশয় আছে, কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে গাছগুলো ফলহীন ছিল—হয়তো সেগুলো পুরুষ জাতীয় গাছ ছিল অথবা কোনো কারণে তাতে ফল আসা বন্ধ হয়ে গিয়েছিল। ইবনে উমর ও অন্যদের বর্ণিত হাদীস থেকে মসজিদের নির্মাণশৈলী সম্পর্কে শীঘ্রই বিস্তারিত আসছে।

 

‌‌৪৯ - পরিচ্ছেদ: বকরির খোঁয়াড়ে সালাত আদায় করা

৪২৯ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বাহ আমাদের নিকট আবু তাইয়্যাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বকরির খোঁয়াড়ে সালাত আদায় করতেন। এরপর আমি তাঁকে (শু’বাহকে) বলতে শুনেছি যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ) মসজিদ নির্মাণের পূর্বে বকরির খোঁয়াড়ে সালাত আদায় করতেন।

 

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: বকরির খোঁয়াড়ে সালাত আদায় করা) - অর্থাৎ তাদের থাকার স্থানে। এটি ‘মীরবায’ শব্দের বহুবচন।

আনাস (রা.) বর্ণিত এই হাদীসটি পূর্ববর্তী হাদীসেরই একটি অংশ। তবে সেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তিনি যেখানেই সালাতের ওয়াক্ত হতো সেখানেই সালাত আদায় করতে পছন্দ করতেন—চাই তা বকরির খোঁয়াড় হোক বা অন্য কোথাও। আর এখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এটি মসজিদ নির্মাণের পূর্বের কথা। মসজিদ নির্মাণের পর তিনি বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও সালাত আদায় পছন্দ করতেন না। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদীসটি ইমাম শাফেয়ীর বিপক্ষে একটি দলিল, যিনি বকরির প্রস্রাব ও বিষ্ঠাকে অপবিত্র মনে করেন; কারণ বকরির খোঁয়াড় এগুলো থেকে মুক্ত থাকা অসম্ভব। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মূল বিধান হলো পবিত্রতা, আর এসবে অপবিত্রতা থাকাটা কেবল প্রবল ধারণা মাত্র। যখন মূল বিধান (পবিত্রতা) এবং প্রবল ধারণার (অপবিত্রতা) মধ্যে বিরোধ দেখা দেয়, তখন মূল বিধানকেই প্রাধান্য দেওয়া হয়। এ বিষয়ে পবিত্রতা অধ্যায়ের ‘উটের প্রস্রাব’ পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

(সতর্কীকরণ): বর্ণনাকারী শু’বাহ বলেছেন যে, ‘পরবর্তীতে আমি তাঁকে বলতে শুনেছি’। এর অর্থ হলো তিনি তাঁর উস্তাদ ইয়াযীদের নিকট থেকে প্রথমবার শর্তহীনভাবে শোনার পর দ্বিতীয়বার এই সময়কাল সংক্রান্ত শর্তসহ হাদীসটি শুনেছেন। এই অতিরিক্ত অংশের মর্মার্থ হলো, মসজিদ নির্মাণের পর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাধারণত বকরির খোঁয়াড়ে সালাত আদায় করতেন না। তবে এর বৈধতা বা অনুমতি সাব্যস্ত রয়েছে, যেমনটি পবিত্রতা অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।