ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 528

৪৩১ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: সূর্যগ্রহণ হয়েছিল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "আমাকে জাহান্নাম দেখানো হয়েছে, আমি আজকের মতো এতো ভয়াবহ দৃশ্য আর কখনো দেখিনি।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সালাত আদায় করে এমতাবস্থায় যে তার সামনে তন্দুর বা অগ্নিকুণ্ড থাকে); এখানে 'সামনে' শব্দটি স্থানবাচক ক্রিয়াবিশেষণ হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে। 'তন্দুর' শব্দটি প্রথম বর্ণের জবর এবং দ্বিতীয় বর্ণের পেশ ও তাসদীদসহ; এর অর্থ হলো যাতে রুটি বা অন্য কিছু তৈরির জন্য আগুন জ্বালানো হয়। এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে মাটির নিচে গর্তের মতো হয়, আবার কখনও মাটির উপরেও থাকে। যারা একে শুধু প্রথম প্রকারের (মাটির নিচের গর্ত) মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন, তারা ভ্রম সংশোধন করেছেন। বলা হয়েছে এটি অন্য ভাষা থেকে আসা শব্দ, আবার বলা হয়েছে এটি আরবী শব্দ যা বিভিন্ন ভাষায় ব্যবহৃত হয়। লেখক পরে আগুনের কথা উল্লেখ করা সত্ত্বেও বিশেষভাবে তন্দুরের কথা উল্লেখ করেছেন এর গুরুত্ব বোঝানোর জন্য; কারণ অগ্নিপূজক মজুসরা আগুন তখনই উপাসনা করে যখন তা জ্বলন্ত অবস্থায় থাকে, যেমনটি তন্দুরে থাকে। এর মাধ্যমে তিনি ইবনে সীরীন থেকে বর্ণিত মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি তন্দুরের দিকে ফিরে সালাত আদায় করা অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: "এটি আগুনের ঘর (অগ্নিগৃহ)"; যা ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁর উক্তি: (অথবা অন্য কিছু); এটি বিশেষের পর সাধারণের উল্লেখ, ফলে এর মধ্যে সূর্য, প্রতিমা এবং প্রতিকৃতিও অন্তর্ভুক্ত হবে। উদ্দেশ্য হলো, সালাত আদায়কারী ও কিবলার মাঝখানে এই বস্তুগুলোর অবস্থান থাকা।

তাঁর উক্তি: (জুহরী বলেছেন); এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যা 'যোহরের ওয়াক্ত' পরিচ্ছেদে পূর্ণাঙ্গ সূত্রে আসবে। এর একটি অংশ 'ইলম' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এখানে উল্লিখিত শব্দেই এটি 'তাওহীদ' অধ্যায়ে সামনে আসবে। ইবনে আব্বাসের হাদীসটি 'কুসূফ' বা গ্রহণ সালাতের অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গ আলোচিত হবে; সেখানে লেখক এই একই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এর একটি অংশ 'ঈমান' অধ্যায়েও অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-ইসমাঈলী এই পরিচ্ছেদের নামকরণের ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করে বলেছেন: "আল্লাহ তাঁর নবীকে জাহান্নামের যা দেখিয়েছেন তা কোনো সম্প্রদায়ের উপাস্য আগুনের মতো নয় যার দিকে সালাত আদায়কারী মুখ করে দাঁড়ায়।"

ইবনুত তীন বলেছেন: এই হাদীসের মধ্যে পরিচ্ছেদের শিরোনামের পক্ষে কোনো দলিল নেই; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি স্বেচ্ছায় করেননি, বরং আল্লাহ বান্দাদের সতর্ক করার উদ্দেশ্যে যা চেয়েছিলেন তা তাঁর সামনে উপস্থাপন করা হয়েছিল। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এ ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইচ্ছা থাকা বা না থাকা সমান; কারণ তাঁকে কোনো ভুল বিষয়ের ওপর বহাল রাখা হয় না, যা প্রমাণ করে যে অনুরূপ বিষয় জায়েজ। আল-ইসমাঈলীর ইচ্ছা থাকা ও না থাকার মধ্যে যে পার্থক্য করেছেন তা স্পষ্ট হলেও, পরিচ্ছেদ ও হাদীসের মধ্যে সাধারণ মিল হলো সালাত আদায়কারী ও কিবলার মাঝখানে আগুনের অস্তিত্ব থাকা।

আমার মতে এর চেয়ে উত্তম কথা হলো: লেখক পরিচ্ছেদে মাকরূহ বা অন্য কোনো হুকুম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। হতে পারে তাঁর উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করা যার সামনে এটি থাকা সত্ত্বেও সে তা দূর করতে বা সরে দাঁড়াতে সক্ষম, আর সেই ব্যক্তির মধ্যে যে তা করতে অক্ষম। দ্বিতীয় ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি মাকরূহ হবে না, যা এই পরিচ্ছেদের হাদীস দুটির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর প্রথম ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি মাকরূহ হবে, যেমনটি প্রতিকৃতির ব্যাপারে ইবনে আব্বাস থেকে স্পষ্টভাবে সামনে আসবে এবং যেমনটি ইবনে আবি শায়বা ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তন্দুর বা অগ্নিগৃহের দিকে ফিরে সালাত আদায় করা অপছন্দ করতেন। পরবর্তী যুগের আলেমদের মধ্যে কাজী সুরুজী 'হিদায়া'র ব্যাখ্যাগ্রন্থেও এতে দ্বিমত করে বলেছেন: "এই হাদীসে মাকরূহ না হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'আমাকে জাহান্নাম দেখানো হয়েছে', এর মানে এই নয় যে তা তাঁর ঠিক সামনেই ছিল, বরং হতে পারে তা তাঁর ডানে, বামে বা অন্য কোনো দিকে ছিল।" তিনি আরও বলেছেন: "সম্ভবত এটি সালাত শুরুর আগেই ঘটেছিল।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। মনে হয় ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি এই আপত্তির বিষয়ে অবগত ছিলেন, তাই তিনি পরিচ্ছেদের শুরুতে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত 'মুয়াল্লাক' বা ঝুলন্ত রিওয়ায়েতটি উল্লেখ করে এর ত্বরিত জবাব দিয়েছেন। তাতে আছে: "আমি সালাত আদায় করা অবস্থায় আমার সামনে জাহান্নাম উপস্থাপন করা হয়েছিল।" আর এটি তাঁর সামনেই ছিল—ইবনে আব্বাসের হাদীসের প্রেক্ষাপটও এটিই দাবি করে; কারণ সালাত শেষে সাহাবীগণ তাঁকে বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা দেখলাম আপনি আপনার জায়গায় দাঁড়িয়ে কিছু একটা ধরার চেষ্টা করছিলেন, তারপর দেখলাম আপনি পিছিয়ে এলেন।" এর উত্তরে তিনি বলেছিলেন যে, এটি তাঁকে জাহান্নাম দেখানোর কারণেই হয়েছিল।

এখানে আনাস (রা.)-এর যে ঝুলন্ত হাদীসটি আছে, তা লেখক তাঁর 'তাওহীদ' গ্রন্থে পূর্ণাঙ্গ সূত্রে বর্ণনা করেছেন এভাবে: "এই দেয়ালের প্রস্থে এখনই আমার সামনে জান্নাত ও জাহান্নাম উপস্থাপন করা হয়েছিল যখন আমি সালাত আদায় করছিলাম।" এটি ঐ ব্যক্তির জবাবকে খণ্ডন করে যে সালাত আদায়কারীর নিকটবর্তী এবং দূরবর্তী বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করতে চায়।

 

‌‌৫২ - পরিচ্ছেদ: কবরস্থানে সালাত আদায়ের অপছন্দনীয়তা

৪৩২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: নাফে' ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: