اجْعَلُوا فِي بُيُوتِكُمْ مِنْ صَلَاتِكُمْ، وَلَا تَتَّخِذُوهَا قُبُورًا.
[الحديث 432 - طرفه في: 1187]
قَوْلُهُ: (بَابُ كَرَاهِيَةِ الصَّلَاةِ فِي الْمَقَابِرِ) اسْتَنْبَطَ مِنْ قَوْلِهِ فِي الْحَدِيثِ: وَلَا تَتَّخِذُوهَا قُبُورًا، أَنَّ الْقُبُورَ لَيْسَتْ بِمَحَلٍّ لِلْعِبَادَةِ فَتَكُونُ الصَّلَاةُ فِيهَا مَكْرُوهَةً، وَكَأَنَّهُ أَشَارَ إِلَى أَنَّ مَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ فِي ذَلِكَ لَيْسَ عَلَى شَرْطِهِ، وَهُوَ حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ مَرْفُوعًا: الْأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إِلَّا الْمَقْبَرَةَ وَالْحَمَّامَ، رِجَالُهُ ثِقَاتٌ، لَكِنِ اخْتُلِفَ فِي وَصْلِهِ وَإِرْسَالِهِ، وَحَكَمَ مَعَ ذَلِكَ بِصِحَّتِهِ الْحَاكِمُ، وَابْنُ حِبَّانَ.
قَوْلُهُ: (حَدَّثَنَا يَحْيَى) هُوَ الْقَطَّانُ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ هُوَ ابْنُ عُمَرَ الْعُمَرِيُّ.
قَوْلُهُ: (مِنْ صَلَاتِكُمْ) قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: مِنْ لِلتَّبْعِيضِ، وَالْمُرَادُ النَّوَافِلُ بِدَلِيلِ مَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ مَرْفُوعًا: إِذَا قَضَى أَحَدَكُمُ الصَّلَاةَ فِي مَسْجِدِهِ فَلْيَجْعَلْ لِبَيْتِهِ نَصِيبًا مِنْ صَلَاتِهِ، قُلْتُ: وَلَيْسَ فِيهِ مَا يَنْفِي الِاحْتِمَالَ. وَقَدْ حَكَى عِيَاضٌ عَنْ بَعْضِهِمْ أَنَّ مَعْنَاهُ: اجْعَلُوا بَعْضَ فَرَائِضِكُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لِيَقْتَدِيَ بِكُمْ مَنْ لَا يَخْرُجُ إِلَى الْمَسْجِدِ مِنْ نِسْوَةٍ وَغَيْرِهِنَّ. وَهَذَا وَإِنْ كَانَ مُحْتَمَلًا لَكِنَّ الْأَوَّلَ هُوَ الرَّاجِحُ.
وَقَدْ بَالَغَ الشَّيْخُ مُحْيِي الدِّينِ فَقَالَ: لَا يَجُوزُ حَمْلُهُ عَلَى الْفَرِيضَةِ، وَقَدْ نَازَعَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ الْمُصَنِّفَ أَيْضًا فِي هَذِهِ التَّرْجَمَةِ فَقَالَ: الْحَدِيثُ دَالٌّ عَلَى كَرَاهَةِ الصَّلَاةِ فِي الْقَبْرِ لَا فِي الْمَقَابِرِ. قُلْتُ: قَدْ وَرَدَ بِلَفْظِ الْمَقَابِرِ كَمَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ بِلَفْظِ: لَا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ مَقَابِرَ. وَقَالَ ابْنُ التِّينِ: تَأَوَّلَهُ الْبُخَارِيُّ عَلَى كَرَاهَةِ الصَّلَاةِ فِي الْمَقَابِرِ، وَتَأَوَّلَهُ جَمَاعَةٌ عَلَى أَنَّهُ إِنَّمَا فِيهِ النَّدْبُ إِلَى الصَّلَاةِ فِي الْبُيُوتِ إِذِ الْمَوْتَى لَا يُصَلُّونَ، كَأَنَّهُ قَالَ: لَا تَكُونُوا كَالْمَوْتَى الَّذِينَ لَا يُصَلُّونَ فِي بُيُوتِهِمْ، وَهِيَ الْقُبُورُ. قَالَ: فَأَمَّا جَوَازُ الصَّلَاةِ فِي الْمَقَابِرِ أَوِ الْمَنْعِ مِنْهُ فَلَيْسَ فِي الْحَدِيثِ مَا يُؤْخَذُ مِنْهُ ذَلِكَ. قُلْتُ: إِنْ أَرَادَ أَنَّهُ لَا يُؤْخَذُ مِنْهُ بِطَرِيقِ الْمَنْطُوقِ فَمُسَلَّمٌ، وَإِنْ أَرَادَ نَفْيَ ذَلِكَ مُطْلَقًا فَلَا، فَقَدْ قَدَّمْنَا وَجْهَ اسْتِنْبَاطِهِ. وَقَالَ فِي النِّهَايَةِ تَبَعًا لِلْمَطَالِعِ: إِنَّ تَأْوِيلَ الْبُخَارِيِّ مَرْجُوحٌ، وَالْأَوْلَى قَوْلُ مَنْ قَالَ: مَعْنَاهُ إِنَّ الْمَيِّتَ لَا يُصَلَّى فِي قَبْرِهِ.
وَقَدْ نَقَلَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهُمُ اسْتَدَلُّوا بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى أَنَّ الْمَقْبَرَةَ لَيْسَتْ بِمَوْضِعِ الصَّلَاةِ، وَكَذَا قَالَ الْبَغَوِيُّ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ وَالْخَطَّابِيُّ، وَقَالَ أَيْضًا: يُحْتَمَلُ أَنَّ الْمُرَادَ: لَا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ وَطَنًا لِلنَّوْمِ فَقَطْ لَا تُصَلُّونَ فِيهَا فَإِنَّ النَّوْمَ أَخُو الْمَوْتِ وَالْمَيِّتَ لَا يُصَلِّي. وَقَالَ التُّورْبَشْتِيُّ: حَاصِلُ مَا يَحْتَمِلُهُ أَرْبَعَةُ مَعَانٍ، فَذَكَرَ الثَّلَاثَةَ الْمَاضِيَةَ وَرَابِعُهَا: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّ مَنْ لَمْ يُصَلِّ فِي بَيْتِهِ جَعَلَ نَفْسَهُ كَالْمَيِّتِ وَبَيْتَهُ كَالْقَبْرِ. قُلْتُ: وَيُؤَيِّدُهُ مَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ مَثَلُ الْبَيْتِ الَّذِي يُذْكَرُ اللَّهُ فِيهِ وَالْبَيْتِ الَّذِي لَا يُذْكَرُ اللَّهُ فِيهِ كَمَثَلِ الْحَيِّ وَالْمَيِّتِ. قَالَ الْخَطَّابِيُّ: وَأَمَّا مَنْ تَأَوَّلَهُ عَلَى النَّهْيِ عَنْ دَفْنِ الْمَوْتَى فِي الْبُيُوتِ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ، فَقَدْ دُفِنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَيْتِهِ الَّذِي كَانَ يَسْكُنُهُ أَيَّامَ حَيَاتِهِ، قُلْتُ: مَا ادَّعَى أَنَّهُ تَأْوِيلٌ هُوَ ظَاهِرُ لَفْظِ الْحَدِيثِ وَلَا سِيَّمَا أنْ جَعَلَ النَّهْيَ حُكْمًا مُنْفَصِلًا عَنِ الْأَمْرِ. وَمَا اسْتَدَلَّ بِهِ عَلَى رَدِّهِ تَعَقَّبَهُ الْكِرْمَانِيُّ فَقَالَ: لَعَلَّ ذَلِكَ مِنْ خَصَائِصِهِ. وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ الْأَنْبِيَاءَ يُدْفَنُونَ حَيْثُ يَمُوتُونَ.
قُلْتُ: هَذَا الْحَدِيثُ رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ مَعَ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ مَرْفُوعًا: مَا قُبِضَ نَبِيٌّ إِلَّا دُفِنَ حَيْثُ يُقْبَضُ، وَفِي إِسْنَادِهِ حُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْهَاشِمِيُّ وَهُوَ ضَعِيفٌ، وَلَهُ طَرِيقٌ أُخْرَى مُرْسَلَةٌ ذَكَرَهَا الْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ، وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ فِي الشَّمَائِلِ وَالنَّسَائِيُّ فِي الْكُبْرَى مِنْ طَرِيقِ سَالِمِ بْنِ عُبَيْدٍ الْأَشْجَعِيِّ الصَّحَابِيِّ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ: فَأَيْنَ يُدْفَنُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: فِي الْمَكَانِ الَّذِي قَبَضَ اللَّهُ فِيهِ رُوحَهُ، فَإِنَّهُ لَمْ يَقْبِضْ رُوحَهُ إِلَّا فِي مَكَانٍ طَيِّبٍ إِسْنَادُهُ صَحِيحٌ لَكِنَّهُ مَوْقُوفٌ. وَالَّذِي قَبْلَهُ أَصْرَحُ فِي الْمَقْصُودِ. وَإِذَا حُمِلَ دَفْنُهُ فِي بَيْتِهِ عَلَى الِاخْتِصَاصِ لَمْ يَبْعُدْ نَهْيُ غَيْرِهِ عَنْ ذَلِكَ، بَلْ هُوَ مُتَّجَهٌ؛ لِأَنَّ اسْتِمْرَارَ الدَّفْنِ فِي
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 529
তোমাদের সালাতের কিছু অংশ তোমাদের ঘরে আদায় করো এবং সেগুলোকে কবরে পরিণত করো না।
[হাদীস ৪৩২ - এর একাংশ ১১৮৭-এ বর্ণিত]
তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: কবরস্থানে সালাত আদায়ের অপছন্দনীয়তা) হাদীসে বর্ণিত তাঁর বাণী "সেগুলোকে কবরে পরিণত করো না" থেকে এটি নিহিতার্থ করা হয়েছে যে, কবর ইবাদতের জায়গা নয়; ফলে সেখানে সালাত আদায় করা মাকরূহ বা অপছন্দনীয়। যেন তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এ বিষয়ে আবূ দাউদ ও তিরমিযী যা বর্ণনা করেছেন তা তাঁর (বুখারীর) শর্তানুযায়ী নয়। সেটি হলো আবূ সাঈদ আল-খুদরী বর্ণিত মারফূ হাদীস: "কবরস্থান ও গোসলখানা ব্যতীত সমগ্র জমিনই মাসজিদ।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটি 'মাউসূলা' (সংযুক্ত) নাকি 'মুরসাল' (বিচ্ছিন্ন) তা নিয়ে মতভেদ আছে। তা সত্ত্বেও আল-হাকিম ও ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলে রায় দিয়েছেন।
তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া) তিনি হলেন ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, এবং উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনে উমর আল-উমারী।
তাঁর উক্তি: (তোমাদের সালাতের কিছু অংশ) আল-কুরতুবী বলেন: 'মিন' (থেকে/কিছু অংশ) এখানে আংশিকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এর দ্বারা নফল সালাত উদ্দেশ্য, যার প্রমাণ হলো ইমাম মুসলিম কর্তৃক জাবির থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীস: "যখন তোমাদের কেউ মাসজিদে সালাত শেষ করবে, সে যেন তার সালাতের একটি অংশ নিজের ঘরের জন্য রাখে।" আমি (ইবনে হাজার) বলি: এতে অন্য সম্ভাবনার বিনাশ নেই। কাযী ইয়াদ কারো কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যে এর অর্থ হলো: তোমাদের কিছু ফরয সালাত ঘরে আদায় করো যাতে তোমাদের অনুসরণ করে তারা যারা মাসজিদে বের হয় না, যেমন নারী ও অন্যান্যরা। এটি সম্ভাব্য হলেও প্রথম মতটিই অগ্রগণ্য।
শায়খ মুহিউদ্দীন (আন-নববী) কঠোরভাবে বলেছেন: এটি ফরয সালাতের ওপর প্রয়োগ করা জায়েয নয়। আল-ইসমাঈলীও এই শিরোনামের ক্ষেত্রে গ্রন্থকারের (বুখারীর) সাথে দ্বিমত পোষণ করে বলেছেন: হাদীসটি কবরের ভেতরে সালাত মাকরূহ হওয়ার প্রমাণ দেয়, কবরস্থানে নয়। আমি বলি: ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় 'মাকাবির' (কবরস্থানসমূহ) শব্দেও এটি বর্ণিত হয়েছে, যা আবূ হুরায়রা থেকে বর্ণিত: "তোমাদের ঘরগুলোকে কবরস্থানে পরিণত করো না।" ইবনে আত-তীন বলেন: ইমাম বুখারী একে কবরস্থানে সালাত আদায়ের অপছন্দনীয়তা হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। একদল আলিম ব্যাখ্যা করেছেন যে, এতে ঘরে সালাত আদায়ের প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে, কারণ মৃত ব্যক্তিরা সালাত আদায় করে না; যেন তিনি বলেছেন: তোমরা সেই মৃতদের মতো হয়ো না যারা তাদের ঘরে সালাত আদায় করে না, আর সেগুলোই হলো কবর। তিনি (ইবনে আত-তীন) আরও বলেন: কবরস্থানে সালাত জায়েয হওয়া বা না হওয়ার বিষয়টি এই হাদীস থেকে গ্রহণ করার অবকাশ নেই। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তিনি যদি বুঝিয়ে থাকেন যে এটি সরাসরি শব্দগত পদ্ধতিতে নেওয়া যায় না, তবে তা গ্রহণযোগ্য; কিন্তু যদি তিনি এটি সম্পূর্ণ অস্বীকার করেন তবে তা ঠিক নয়, কারণ আমরা তাঁর নিহিতার্থ বের করার পদ্ধতি আগে উল্লেখ করেছি। 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে 'আল-মাতালি' এর অনুসরণে বলা হয়েছে: ইমাম বুখারীর ব্যাখ্যাটি অনুজ্জ্বল বা মারজুহ; বরং উত্তম হলো তাদের কথা যারা বলেন: এর অর্থ হলো মৃত ব্যক্তি তার কবরে সালাত আদায় করে না।
ইবনুল মুনযির অধিকাংশ আলিমের বরাতে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে কবরস্থান সালাতের স্থান নয়। ইমাম বাগাওয়ী 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে এবং আল-খাত্তাবীও অনুরূপ বলেছেন। তিনি আরও বলেছেন: এমন সম্ভাবনা আছে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কেবল ঘুমের জায়গায় পরিণত করো না যেখানে তোমরা সালাত আদায় করো না, কারণ ঘুম হলো মৃত্যুর ভাই আর মৃত ব্যক্তি সালাত আদায় করে না। আত-তূরবিশতী বলেন: এর সম্ভাব্য চারটি অর্থ রয়েছে; তিনি পূর্বের তিনটি উল্লেখ করার পর চতুর্থটি বলেন: সম্ভাবনা আছে এর উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি তার ঘরে সালাত আদায় করে না সে নিজেকে মৃতের মতো এবং তার ঘরকে কবরের মতো করে ফেলল। আমি বলি: ইমাম মুসলিম বর্ণিত হাদীসটি একে সমর্থন করে: "যে ঘরে আল্লাহর যিকির হয় এবং যে ঘরে আল্লাহর যিকির হয় না, তার উদাহরণ হলো জীবিত ও মৃতের মতো।" আল-খাত্তাবী বলেন: আর যারা ঘরগুলোতে মৃতদেহ দাফন করার নিষেধাজ্ঞা হিসেবে একে ব্যাখ্যা করেছেন, তাদের কথা গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সেই ঘরেই দাফন হয়েছেন যেখানে তিনি জীবিত অবস্থায় বসবাস করতেন। আমি বলি: যেটিকে তিনি ব্যাখ্যা হিসেবে দাবি করেছেন তা হাদীসের শব্দগত দিক থেকে স্পষ্ট, বিশেষ করে যদি নিষেধাজ্ঞার হুকুমটিকে নির্দেশের হুকুম থেকে পৃথক করা হয়। আল-কিরমানী তাঁর এই প্রত্যাখানকে খণ্ডন করে বলেছেন: সম্ভবত এটি তাঁর (নবীর) অন্যতম বৈশিষ্ট্য। বর্ণিত আছে যে, নবীগণ যেখানে মৃত্যুবরণ করেন সেখানেই দাফন হন।
আমি বলি: এই হাদীসটি ইবনে মাজাহ ইবনে আব্বাস থেকে এবং আবূ বকর থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "কোনো নবীই দাফন হননি কেবল যেখানে তিনি প্রাণ হারিয়েছেন সেখানে ব্যতীত।" এর সনদে হুসাইন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হাশিমী রয়েছেন যিনি দুর্বল। এর আরেকটি মুরসাল সূত্র রয়েছে যা আল-বায়হাকী 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইমাম তিরমিযী 'আশ-শামাইল' গ্রন্থে এবং আন-নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে সাহাবী সালিম ইবনে উবাইদ আল-আশজাঈ এর সূত্রে আবূ বকর আস-সিদ্দীক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কোথায় দাফন করা হবে? তিনি বললেন: সেই স্থানে যেখানে আল্লাহ তাঁর রূহ কবজ করেছেন, কেননা আল্লাহ পবিত্র স্থান ব্যতীত তাঁর রূহ কবজ করেননি। এর সনদ সহীহ তবে এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি)। তবে এর আগেরটি (মারফূ হাদীস) মূল উদ্দেশ্যে অধিক স্পষ্ট। যদি তাঁর ঘরে দাফন হওয়াকে তাঁর বিশেষত্বের ওপর ধরা হয়, তবে অন্যদের জন্য তা নিষেধ হওয়া অসম্ভব নয়; বরং এটিই যুক্তিসঙ্গত; কারণ দাফন অব্যাহত রাখা...
