قَالَتْ عَائِشَةُ: فَقُلْتُ لَها: مَا شَأْنُكِ لَا تَقْعُدِينَ مَعِي مَقْعَدًا إِلَّا قُلْتِ هَذَا؟ قَالَتْ: فَحَدَّثَتْنِي بِهَذَا الْحَدِيثِ.
[الحديث 439 - طرفه في: 3835]
قَوْلُهُ: (بَابُ نَوْمِ الْمَرْأَةِ فِي الْمَسْجِدِ) أَيْ وَإِقَامَتِهَا فِيهِ.
قَوْلُهُ: (أَنَّ وَلِيدَةً) أَيْ أَمَةً، وَهِيَ فِي الْأَصْلِ الْمَوْلُودَةُ سَاعَةَ تُولَدُ قَالَهُ ابْنُ سِيدَهْ، ثُمَّ أُطْلِقَ عَلَى الْأَمَةِ وَإِنْ كَانَتْ كَبِيرَةً.
قَوْلُهُ: (قَالَتْ فَخَرَجَتْ) الْقَائِلَةُ ذَلِكَ هِيَ الْوَلِيدَةُ الْمَذْكُورَةُ، وَقَدْ رَوَتْ عَنْهَا عَائِشَةُ هَذِهِ الْقِصَّةَ، وَالْبَيْتَ الَّذِي أَنْشَدَتْهُ، وَلَمْ يَذْكُرْهَا أَحَدٌ مِمَّنْ صَنَّفَ فِي رُوَاةِ الْبُخَارِيِّ وَلَا وَقَفَتْ عَلَى اسْمِهَا وَلَا عَلَى اسْمِ الْقَبِيلَةِ الَّتِي كَانَتْ لَهُمْ وَلَا عَلَى اسْمِ الصَّبِيَّةِ صَاحِبَةِ الْوِشَاحِ.
وَالْوِشَاحُ بِكَسْرِ الْوَاوِ وَيَجُوزُ ضَمُّهَا وَيَجُوزُ إِبْدَالُهَا أَلِفًا: خَيْطَانِ مِنْ لُؤْلُؤٍ يُخَالَفُ بَيْنَهُمَا وَتَتَوَشَّحُ بِهِ الْمَرْأَةُ، وَقِيلَ يُنْسَجُ مِنْ أَدِيمٍ عَرِيضًا وَيُرَصَّعُ بِاللُّؤْلُؤِ وَتَشُدُّهُ الْمَرْأَةُ بَيْنَ عَاتِقِهَا وَكَشْحِهَا. وَعَنِ الْفَارِسِيِّ: لَا يُسَمَّى وِشَاحًا حَتَّى يَكُونُ مَنْظُومًا بِلُؤْلُؤٍ وَوَدَعٍ. انْتَهَى.
وَقَوْلُهَا فِي الْحَدِيثِ: مِنْ سُيُورٍ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ مِنْ جِلْدٍ، وَقَوْلُهَا بَعْدُ: فَحَسِبَتْهُ لَحْمًا لَا يَنْفِي كَوْنَهُ مُرَصَّعًا؛ لِأَنَّ بَيَاضَ اللُّؤْلُؤِ عَلَى حُمْرَةِ الْجِلْدِ يَصِيرُ كَاللَّحْمِ السَّمِينِ.
قَوْلُهُ: (فَوَضَعَتْهُ أَوْ وَقَعَ مِنْهَا) شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي، وَقَدْ رَوَاهُ ثَابِتٌ فِي الدَّلَائِلِ مِنْ طَرِيقِ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنْ هِشَامٍ فَزَادَ فِيهِ أَنَّ الصَّبِيَّةَ كَانَتْ عَرُوسًا فَدَخَلَتْ إِلَى مُغْتَسَلِهَا فَوَضَعَتِ الْوِشَاحَ.
قَوْلُهُ: (حُدَيَّاةٌ) بِضَمِّ الْحَاءِ وَفَتْحِ الدَّالِ الْمُهْمَلَتَيْنِ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ التَّحْتَانِيَّةِ تَصْغِيرُ حِدَأَةٍ بِالْهَمْزِ بِوَزْنِ عِنَبَةٍ، وَيَجُوزُ فَتْحُ أَوَّلِهِ. وَهِيَ الطَّائِرُ الْمَعْرُوفُ الْمَأْذُونُ فِي قَتْلِهِ فِي الْحِلِّ وَالْحَرَمِ، وَالْأَصْلُ فِي تَصْغِيرِهَا حُدَيْأَةٌ بِسُكُونِ الْيَاءِ وَفَتْحِ الْهَمْزَةِ لَكِنْ سُهِّلَتِ الْهَمْزَةُ وَأُدْغِمَتْ ثُمَّ أُشْبِعَتِ الْفَتْحَةُ فَصَارَتْ أَلِفًا، وَتُسَمَّى أَيْضًا الْحُدَّى بِضَمِّ أَوَّلِهِ وَتَشْدِيدِ الدَّالِ مَقْصُورٌ، وَيُقَالُ لَهَا أَيْضًا: الْحِدَوْ بِكَسْرِ أَوَّلِهِ وَفَتْحِ الدَّالِ الْخَفِيفَةِ وَسُكُونِ الْوَاوِ وَجَمْعُهَا حُدَأٌ كَالْمُفْرَدِ بِلَا هَاءٍ، وَرُبَّمَا قَالُوهُ بِالْمَدِّ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
قَوْلُهُ: (حَتَّى فَتَّشُوا قُبُلَهَا) كَأَنَّهُ مِنْ كَلَامِ عَائِشَةَ، وَإِلَّا فَمُقْتَضَى السِّيَاقُ أَنْ تَقُولَ قُبُلِي وَكَذَا هُوَ فِي رِوَايَةِ الْمُصَنِّفِ فِي أَيَّامِ الْجَاهِلِيَّةِ مِنْ رِوَايَةِ عَلِيِّ بْنِ مُسْهِرٍ، عَنْ هِشَامٍ، فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ مِنْ كَلَامِ الْوَلِيدَةِ أَوْرَدَتْهُ بِلَفْظِ الْغَيْبَةِ الْتِفَاتًا أَوْ تَجْرِيدًا، وَزَادَ فِيهِ ثَابِتٌ أَيْضًا قَالَتْ: فَدَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُبَرِّئَنِي فَجَاءَتِ الْحُدَيَّا وَهُمْ يَنْظُرُونَ.
قَوْلُهُ: (وَهُوَ ذَا هُوَ) تَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ هُوَ الثَّانِي خَبَرًا بَعْدَ خَبَرٍ أَوْ مُبْتَدَأٍ وَخَبَرُهُ مَحْذُوفٌ أَوْ يَكُونَ خَبَرًا عَنْ ذَا وَالْمَجْمُوعُ خَبَرًا عَنِ الْأَوَّلِ وَيُحْتَمَلُ غَيْرَ ذَلِكَ. وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ أَبِي نُعَيْمٍ: وَهَا هُوَ ذَا وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ خُزَيْمَةَ: وَهُوَ ذَا كَمَا تَرَوْنَ.
قَوْلُهُ: (قَالَتْ) أَيْ عَائِشَةُ (فَجَاءَتْ) أَيِ الْمَرْأَةُ.
قَوْلُهُ: (فَكَانَتْ) أَيِ الْمَرْأَةُ، ولِلْكُشْمِيهَنِيِّ: فَكَانَ. وَالْخِبَاءُ بِكَسْرِ الْمُعْجَمَةِ بَعْدَهَا مُوَحَّدَةٌ وَبِالْمَدِّ: الْخَيْمَةُ مِنْ وَبَرٍ أَوْ غَيْرِهِ، وَعَنْ أَبِي عُبَيْدٍ لَا يَكُونُ مِنْ شَعْرٍ. وَالْحِفْشُ بِكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْفَاءِ بَعْدَهَا شِينٌ مُعْجَمَةٌ: الْبَيْتُ الصَّغِيرُ الْقَرِيبُ السُّمْكِ، مَأْخُوذٌ مِنَ الِانْحِفَاشِ وَهُوَ الِانْضِمَامُ، وَأَصْلُهُ الْوِعَاءُ الَّذِي تَضَعُ الْمَرْأَةُ فِيهِ غَزْلَهَا.
قَوْلُهُ: (فَتَحَدَّثُ) بِلَفْظِ الْمُضَارِعِ بِحَذْفِ إِحْدَى التَّاءَيْنِ.
قَوْلُهُ: (تَعَاجِيبُ) أَيْ أَعَاجِيبُ وَاحِدُهَا أُعْجُوبَةٌ، وَنَقَلَ ابْنُ السَّيِّدِ أَنَّ تَعَاجِيبَ لَا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِهِ.
قَوْلُهُ: (أَلَا إِنَّهُ) بِتَخْفِيفِ اللَّامِ وَكَسْرِ الْهَمْزَةِ، وَهَذَا الْبَيْتُ الَّذِي أَنْشَدَتْهُ هَذِهِ الْمَرْأَةُ عَرُوضُهُ مِنَ الضَّرْبِ الْأَوَّلِ مِنَ الطَّوِيلِ وَأَجْزَاؤُهُ ثَمَانِيَةٌ وَوَزْنُهُ فَعُولُنْ مَفَاعِيلُنْ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ، لَكِنْ دَخَلَ الْبَيْتَ الْمَذْكُورَ الْقَبْضُ وَهُوَ حَذْفُ الْخَامِسِ السَّاكِنِ فِي ثَانِي جُزْءٍ مِنْهُ، فَإِنْ أُشْبِعَتْ حَرَكَةُ الْحَاءِ مِنَ الْوِشَاحِ صَارَ سَالِمًا.
أَوْ قُلْتُ: وَيَوْمُ وِشَاحٍ بِالتَّنْوِينِ بَعْدَ حَذْفِ التَّعْرِيفِ صَارَ الْقَبْضُ فِي أَوَّلِ جُزْءٍ مِنَ الْبَيْتِ وَهُوَ أَخَفُّ مِنَ الْأَوَّلِ، وَاسْتِعْمَالُ الْقَبْضِ فِي الْجُزْءِ الثَّانِي وَكَذَا السَّادِسِ فِي أَشْعَارِ الْعَرَبِ كَثِيرٌ جِدًّا نَادِرٌ فِي أَشْعَارِ الْمُوَلَّدِينَ، وَهُوَ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 534
আয়েশা (রা.) বলেন: আমি তাকে বললাম, তোমার ব্যাপার কী যে, তুমি যখনই আমার কাছে বসো তখনই এ কথাটি বলো? তিনি বলেন: এরপর সে আমাকে এই হাদিসটি শোনাল।
[হাদিস ৪৩৯ - এর অংশবিশেষ ৩৮৩৫ নং হাদিসেও রয়েছে]
তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মসজিদে নারীর নিদ্রা যাওয়া) অর্থাৎ সেখানে তার অবস্থান করা।
তাঁর উক্তি: (যে এক দাসী) অর্থাৎ এক ক্রীতদাসী; ইবনে সিদাহ বলেন, মূলত জন্মের মুহূর্তের নবজাতিকা কন্যাকে ‘ওয়ালিদাহ’ বলা হয়, পরবর্তীতে এটি ক্রীতদাসীর ক্ষেত্রে সাধারণভাবে ব্যবহৃত হতে শুরু করে, যদিও সে বয়স্কা হয়।
তাঁর উক্তি: (সে বলল, অতঃপর সে বের হলো) এই উক্তিটি উল্লিখিত সেই দাসীর। আয়েশা (রা.) তার থেকে এই কাহিনী এবং তার পঠিত কবিতাটি বর্ণনা করেছেন। বুখারি শরিফের বর্ণনাকারীদের জীবনী যারা সংকলন করেছেন, তাদের কেউ তার নাম উল্লেখ করেননি। আমি নিজেও তার নাম, তার গোত্রের নাম কিংবা কণ্ঠহারের মালিক সেই কিশোরীর নাম জানতে পারিনি।
‘উইশাহ’ (কণ্ঠহার) শব্দটি ওয়াও অক্ষরে কাসরা (জের) দিয়ে উচ্চারিত হয়, তবে যাম্মাহ (পেশ) দিয়েও পড়া বৈধ এবং ওয়াও-কে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করাও সম্ভব। এটি মুক্তাখচিত দুটি সুতা যা একে অপরের বিপরীত দিকে থাকে এবং নারী তা পরিধান করে। কেউ বলেছেন, এটি প্রশস্ত চামড়া দিয়ে তৈরি করা হয় এবং মুক্তা দ্বারা সুশোভিত থাকে, যা নারী তার কাঁধ ও পাঁজরের মাঝখানে বেঁধে রাখে। ফারসি ভাষা বিশেষজ্ঞ থেকে বর্ণিত আছে যে, মুক্তা ও কড়ি দিয়ে গাঁথা না হওয়া পর্যন্ত তাকে ‘উইশাহ’ বলা হয় না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
হাদিসে তার উক্তি—'চামড়ার ফিতা দিয়ে তৈরি'—প্রমাণ করে যে এটি চামড়ার ছিল। আর তার পরবর্তী উক্তি—'সে ওটাকে গোশত মনে করেছিল'—এটি অলঙ্কারখচিত হওয়ার পরিপন্থী নয়; কারণ লাল চামড়ার ওপর সাদা মুক্তার আভা গোশতের চর্বির মতো দেখায়।
তাঁর উক্তি: (সে সেটি রাখল অথবা সেটি তার থেকে পড়ে গেল) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। সাবিত ‘দালাইল’ গ্রন্থে আবু মুয়াবিয়া সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, সেই কিশোরীটি ছিল নতুন কনে, সে তার গোসলখানায় প্রবেশের সময় কণ্ঠহারটি খুলে রেখেছিল।
তাঁর উক্তি: ‘হুদাইয়াহ’ (চিল)। এটি ‘হিদাআহ’ শব্দের তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ। এটি একটি পরিচিত পাখি, যা হারামের ভেতরে ও বাইরে সর্বত্রই হত্যা করার অনুমতি রয়েছে। মূলত এর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ ছিল ‘হুদাইআহ’, যেখানে ইয়া সাকিন এবং হামজায় ফাতহা ছিল, কিন্তু উচ্চারণ সহজ করার জন্য হামজাকে বিলুপ্ত করে ইদগাম করা হয়েছে এবং ফাতহাকে দীর্ঘ করে আলিফে পরিণত করা হয়েছে। একে ‘হুদদা’ এবং ‘হিদাউ’ নামেও ডাকা হয়। এর বহুবচন ‘হুদা’ যা একবচনের মতোই, শুধু শেষে গোল ‘তা’ নেই। কখনও কখনও একে মদ্দ (দীর্ঘস্বর) দিয়েও উচ্চারণ করা হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর উক্তি: (এমনকি তারা তার লজ্জাস্থানও তল্লাশি করল) এটি সম্ভবত আয়েশা (রা.)-এর কথা; অন্যথায় প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী ‘আমার লজ্জাস্থান’ হওয়া উচিত ছিল। ইমাম বুখারি ‘আইয়ামুল জাহিলিয়্যাহ’ পরিচ্ছেদে আলী ইবনে মুশহির সূত্রে হিশাম থেকে এমনটিই বর্ণনা করেছেন। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, এটি ওই দাসীরই কথা, যা তিনি পরোক্ষভাবে বর্ণনা করেছেন। সাবিত আরও বর্ধিত করেছেন যে, সে বলেছিল: আমি আল্লাহর কাছে আমার নির্দোষিতা প্রমাণের জন্য দোয়া করলাম এবং তারা তাকিয়ে থাকা অবস্থাতেই চিলটি সেটি নিয়ে ফিরে এল।
তাঁর উক্তি: (আর এই তো সেটি) এখানে দ্বিতীয় ‘হুয়া’ শব্দটি খবরের ওপর খবর হতে পারে, অথবা এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং তার খবর (বিধেয়) ঊহ্য থাকতে পারে। অথবা এটি ‘যা’ (ইশারা)-এর খবর এবং পুরো অংশটি প্রথম ‘হুয়া’-এর খবর হতে পারে। এছাড়া আরও সম্ভাবনা রয়েছে। আবু নুয়াইমের বর্ণনায় রয়েছে ‘হাহুয়া যা’ এবং ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় আছে ‘এটিই সেই বস্তু যেমনটি তোমরা দেখছ’।
তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন) অর্থাৎ আয়েশা (রা.)। (অতঃপর সে এল) অর্থাৎ সেই নারীটি।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর তার ছিল) অর্থাৎ ওই নারীর। কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে ‘অতঃপর ছিল’। ‘খিবা’ শব্দটি খ-এর নিচে কাসরা ও শেষে হামজাহ যোগে উচ্চারিত হয়; এর অর্থ হলো পশম বা অন্য কিছু দিয়ে তৈরি তাবু। আবু উবাইদ বলেন, এটি পশম দিয়ে তৈরি হয় না। ‘হিফশ’ শব্দটি হ-এর নিচে কাসরা, ফ-এ সাকিন ও শিন দিয়ে গঠিত; এর অর্থ হলো সংকীর্ণ ও নিচু ছাদবিশিষ্ট ছোট ঘর। এটি ‘ইনহিফাশ’ থেকে উৎপন্ন যার অর্থ গুটিয়ে থাকা; মূলত এটি এমন পাত্রকে বোঝায় যাতে নারীরা তাদের সুতা রাখে।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে কথা বলত) এটি মুজারে (বর্তমান/ভবিষ্যৎ কাল) বাচক শব্দ, যেখানে শুরুতে দুটি ‘তা’ অক্ষরের একটিকে বিলুপ্ত করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: ‘তাআজিব’ অর্থাৎ আশ্চর্যজনক বিষয়সমূহ; এর একবচন হলো ‘উজুুবাহ’। ইবনুস সাইয়্যিদ বর্ণনা করেছেন যে, ‘তাআজিব’ শব্দের নিজস্ব মূল থেকে কোনো একবচন নেই।
তাঁর উক্তি: (জেনে রেখো, নিশ্চয়ই এটি) এখানে লাম অক্ষরটি তাখফিফ (তাজদিদহীন) এবং হামজাহ কাসরা (জের) যুক্ত। এই নারী যে কবিতাটি পাঠ করেছেন তার ছন্দ ‘তাউইল’ ছন্দের প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। এর অংশ আটটি এবং ছন্দমাত্রা ‘ফাউলুন মাফাইলুন’ চারবার করে। তবে উক্ত চরণে ‘কবজ’ (একটি ছান্দিক পরিবর্তন) ঘটেছে, যা দ্বিতীয় অংশের পঞ্চম সাকিন অক্ষরটি বিলুপ্ত করার মাধ্যমে হয়। যদি ‘উইশাহ’ শব্দের হা অক্ষরের হরকতকে দীর্ঘ করা হয়, তবে ছন্দটি সঠিক থাকে। অথবা যদি আমি বলি: ‘ওয়া ইয়াওমু উইশাহিন’ (তানউইন যোগে আলিফ-লাম বাদ দিয়ে), তবে ছন্দের প্রথম অংশেই ‘কবজ’ ঘটবে, যা আগেরটির চেয়ে সহজ। আরবদের কবিতায় দ্বিতীয় এবং ষষ্ঠ অংশে ‘কবজ’-এর ব্যবহার অত্যন্ত বেশি, তবে পরবর্তী যুগের কবিদের কবিতায় এটি বিরল। এটিই...
