ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 536

তিনি তা অস্বীকার করেছেন।

আর তাঁর উক্তি: (তার কোনো পরিবার নেই) এটি 'আজাব' (পরিবারহীন) শব্দের ব্যাখ্যা। সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি 'খাস' (বিশেষ)-এর পর 'আম' (সাধারণ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে এর অন্তর্ভুক্ত হবে আত্মীয়-স্বজন ও অন্যান্যরা।

আর তাঁর উক্তি: (মসজিদে) এটি 'ঘুমানো' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (আবু হাজিম থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন সালামাহ ইবনে দিনার, যিনি উল্লেখিত আব্দুল আজিজের পিতা।

তাঁর উক্তি: (তোমার চাচার ছেলে কোথায়?) এতে পিতার আত্মীয়দের ওপর 'চাচাতো ভাই' বা 'চাচার ছেলে' শব্দের প্রয়োগ ঘটেছে; কারণ তিনি ছিলেন তাঁর পিতার চাচার ছেলে, তাঁর নিজের চাচার ছেলে নন। এতে তাঁকে এই সম্বোধনে নির্দেশ দেওয়ার উদ্দেশ্য হলো আত্মীয়তার সম্পর্কের কথা উল্লেখ করে সহানুভূতি তৈরি করা। যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের উভয়ের মাঝে যা ঘটেছে তা বুঝতে পেরেছিলেন এবং তাঁদের মধ্যকার নিকটাত্মীয়তার কথা স্মরণ করিয়ে দিয়ে তাঁর প্রতি স্ত্রীর সহানুভূতি জাগ্রত করতে চেয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমার নিকট দুপুরের বিশ্রাম গ্রহণ করেননি) এখানে 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা এবং 'ক্বফ' বর্ণে কাসরা হবে, যা 'কায়লুলাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো দ্বিপ্রহরের ঘুম।

তাঁর উক্তি: (তিনি জনৈক ব্যক্তিকে বললেন) আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি হলেন হাদিস বর্ণনাকারী সাহাবী সাহল; কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে অন্য কারও থাকার কথা উল্লেখ করেননি। গ্রন্থকার (বুখারি) 'আদাব' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাতেমাকে বললেন, "তোমার চাচার ছেলে কোথায়?" তিনি বললেন, "মসজিদে"। এখানে যা আছে তার সাথে এর কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ "দেখো সে কোথায় আছে" - এই উক্তি দ্বারা মসজিদের নির্দিষ্ট স্থান উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব। আর তাবারানির বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি তাঁর সাথে থাকা এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি তাঁকে দেয়ালের ছায়ায় শুয়ে থাকা অবস্থায় পেলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি মসজিদে ঘুমাচ্ছেন) এতে অধ্যায়ের শিরোনামের উদ্দেশ্য নিহিত রয়েছে; কেননা ইবনে উমরের হাদিস সেই ব্যক্তির জন্য মসজিদে ঘুমানোর বৈধতা প্রমাণ করে যার কোনো বাসস্থান নেই। এই অধ্যায়ের অন্যান্য হাদিসগুলোও একই অর্থ বহন করে, কেবল আলীর (রা.) ঘটনাটি সাধারণ বৈধতা দাবি করে। তবে রাতের ঘুম এবং দিনের দুপুরের ঘুমের মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব।

সাহলের এই হাদিসের অন্যান্য উপকারের মধ্যে রয়েছে: মসজিদে দুপুরের ঘুমের বৈধতা, রাগান্বিত ব্যক্তির সাথে এমন রসিকতা করা যাতে সে আরও রাগান্বিত না হয় বরং তার মন ভালো হয়ে যায়। এতে সন্তান ছাড়াও অন্য কিছুর মাধ্যমে কুনিয়াত (উপনাম) রাখা এবং যার কুনিয়াত আছে তাকেও কুনিয়াত প্রদান করা এবং এমন কুনিয়াত বা লকব (উপাধি) প্রদান করার বৈধতা পাওয়া যায় যাতে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি রাগান্বিত হয় না। 'আদাব' অধ্যায়ে সামনে আসবে যে, তিনি (আলী) এই নামে (আবু তুরাব) ডাকলে খুশি হতেন। এতে আরও রয়েছে জামাতার সাথে নম্র আচরণ করা এবং তার রাগ প্রশমন করা, স্বামীর অনুমতি ছাড়াই (স্বামীর সন্তুষ্টি জানা থাকলে) পিতার নিজ কন্যার ঘরে প্রবেশ করা এবং নামাজের বাইরে কাঁধ অনাবৃত রাখাতে কোনো দোষ নেই। এর সাথে সংশ্লিষ্ট অবশিষ্ট বিষয়গুলো ইনশাআল্লাহ তাআলা আলীর (রা.) ফজিলত অধ্যায়ে আসবে।

 

৪৪২ - ইউসুফ ইবনে ঈসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ফুদাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হাজিম থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি সত্তরজন আহলে সুফফাকে দেখেছি যাদের কারো গায়ে চাদর ছিল না; হয় শুধু লুঙ্গি ছিল অথবা কম্বল ছিল যা তারা নিজেদের ঘাড়ে বেঁধে রাখতেন। কারো কাপড় দুই নলার অর্ধেক পর্যন্ত পৌঁছাত, আবার কারোটা টাখনু পর্যন্ত। তিনি সতর প্রকাশ হয়ে যাওয়ার ভয়ে তা হাত দিয়ে কুঁচকে ধরে রাখতেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে ফুদাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল ইবনে গাজওয়ান। আর আবু হাজিম হলেন সালমান আল-আশজায়ি, যিনি বয়সে এবং সাক্ষাতের দিক থেকে পূর্ববর্তী আবু হাজিমের চেয়ে বড়, যদিও তাঁরা উভয়ই মদিনাবাসী, তাবিঈ এবং নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।

তাঁর উক্তি: (আমি সত্তরজন আসহাবে সুফফাকে দেখেছি) এটি ইঙ্গিত দেয় যে তাঁদের সংখ্যা সত্তরের অধিক ছিল। আবু হুরায়রা যাঁদের দেখেছেন তাঁরা সেই সত্তরজন থেকে ভিন্ন যাঁদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিরে মাউনার যুদ্ধে পাঠিয়েছিলেন। তাঁরাও আহলে সুফফার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন কিন্তু আবু হুরায়রার ইসলাম গ্রহণের পূর্বেই তাঁরা শাহাদাত বরণ করেন। ইবনুল আরাবি, সুলামি, হাকিম এবং আবু নুয়াইম আসহাবে সুফফার তালিকা সংকলনে সচেষ্ট হয়েছেন এবং প্রত্যেকের কাছে এমন কিছু নাম আছে যা অন্যের কাছে নেই। তাঁদের বর্ণিত কোনো কোনো বিষয়ে আপত্তি ও পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, তবে এই সংক্ষিপ্ত পরিসরে তার বিস্তারিত আলোচনার সুযোগ নেই।

তাঁর উক্তি: (রিদা বা চাদর) তা হলো যা শরীরের উপরিভাগ আবৃত করে।

আর তাঁর উক্তি: (হয় লুঙ্গি) অর্থাৎ শুধুমাত্র লুঙ্গি, (অথবা কম্বল) যা মূল পাঠে বর্ণিত পদ্ধতিতে পরিহিত ছিল।

আর তাঁর উক্তি: (তারা বেঁধে রেখেছিল) অর্থাৎ কম্বলগুলো। এখানে কর্মপদটি (মাফউল) উহ্য রাখা হয়েছে কারণ এটি সুপরিচিত।

আর তাঁর উক্তি: (সেগুলো থেকে) অর্থাৎ কম্বলগুলো থেকে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তা হাত দিয়ে কুঁচকে ধরতেন) অর্থাৎ তাঁদের প্রত্যেকে। ইসমাঈলি বর্ণনা করেছেন যে, এটি ছিল নামাজের অবস্থায়। সারকথা হলো যে, তাঁদের কারও কাছেই দু’টি করে কাপড় ছিল না। আর এ ধরণের বর্ণনা "যখন কাপড় সংকীর্ণ হয়" অনুচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।