ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 538

ইবনু হাযম এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) অস্বীকার করেছেন। ওয়াজিব না হওয়ার একটি দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই বাণী যা তিনি লোকজনকে ডিঙিয়ে এগিয়ে আসা ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "বসুন, কারণ আপনি কষ্ট দিয়েছেন।" তিনি তাকে সালাত আদায়ের নির্দেশ দেননি। এভাবেই তহাবী এবং অন্যরা দলিল পেশ করেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। তহাবী আরও বলেন: যে সময়গুলোতে সালাত আদায় নিষিদ্ধ, এই নির্দেশটি সেই সময়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। আমি বলি: এখানে দুটি সাধারণ বিষয় পরস্পর বিরোধী হয়েছে। একটি হলো মসজিদে প্রবেশকারীর জন্য কোনো বিস্তারিত বিবরণ ছাড়াই সালাত আদায়ের নির্দেশ, আর অন্যটি হলো নির্দিষ্ট সময়ে সালাত আদায়ের নিষেধাজ্ঞা। সুতরাং দুটি সাধারণ বিষয়ের একটিকে বিশেষায়িত করা আবশ্যক। একদল আলেম নিষেধাজ্ঞাকে বিশেষায়িত করেছেন এবং নির্দেশকে সাধারণ রেখেছেন—শাফেয়ী মাযহাবে এটিই অধিকতর সঠিক মত। অন্য একদল এর উল্টোটি গ্রহণ করেছেন, যা হানাফী ও মালিকী মাযহাবের অভিমত।

তাঁর বাণী: (বসার আগে) একদল আলেম স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, যদি কেউ এর ব্যতিক্রম করে বসে পড়ে, তবে তার জন্য তা পুনরায় আদায় করা বিধিসম্মত নয়। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ ইবনু হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মসজিদে প্রবেশ করলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: "তুমি কি দুই রাকাত পড়েছ?" তিনি বললেন: "না।" তিনি বললেন: "দাঁড়াও এবং দুই রাকাত পড়ো।" ইবনু হিব্বান এর ওপর শিরোনাম দিয়েছেন যে, বসার কারণে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ ছুটে যায় না। আমি বলি: সুলায়ক আল-গাতাফানীর ঘটনাটিও এর অনুরূপ, যা জুমুআ অধ্যায়ে সামনে আসবে। মুহিব্ব তাবারী বলেছেন: এমনটি বলা সম্ভব যে, বসার আগের সময়টি হলো ফযীলতের সময় এবং বসার পরের সময়টি হলো বৈধতার সময়। অথবা বলা যেতে পারে: বসার আগের সময়টি হলো যথাযথ সময়ে আদায় (আদা) এবং বসার পরের সময়টি হলো কাজা। আবার বসার পর এটি বিধিসম্মত হওয়াকে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত না হওয়ার ওপরও প্রয়োগ করা সম্ভব।

(ফায়দা): আবু কাতাদা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর এই হাদিসটি একটি বিশেষ প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে। তা হলো, আবু কাতাদা মসজিদে প্রবেশ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাঁর সাহাবীদের মাঝে বসা অবস্থায় পেলেন এবং তিনিও তাঁদের সাথে বসে পড়লেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: "তোমাকে সালাত আদায় করা থেকে কিসে বাধা দিল?" তিনি বললেন: "আমি আপনাকে বসা দেখেছি এবং অন্যরাও বসা ছিল।" তিনি বললেন: "তোমাদের কেউ যখন মসজিদে প্রবেশ করে, সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায়ের আগে না বসে।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইবনু আবী শায়বার বর্ণনায় অন্য সূত্রে আবু কাতাদা থেকে বর্ণিত: "তোমরা মসজিদসমূহকে তাদের হক প্রদান করো।" তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: "তাদের হক কী?" তিনি বললেন: "বসার আগে দুই রাকাত সালাত আদায় করা।"

 

‌‌৬১ - অধ্যায়: মসজিদে অপবিত্র হওয়া

৪৪৫ - আবদুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যতক্ষণ তার সালাত আদায়ের স্থানে থাকে এবং যতক্ষণ সে অপবিত্র না হয়, ততক্ষণ ফেরেশতারা তার জন্য দোয়া করতে থাকে। তারা বলে: হে আল্লাহ! তাকে ক্ষমা করে দিন, হে আল্লাহ! তার প্রতি দয়া করুন।"

 

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: মসজিদে অপবিত্র হওয়া) মাযিরী বলেছেন: বুখারী এর মাধ্যমে ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছেন যে অপবিত্র ব্যক্তিকে মসজিদে প্রবেশ করতে বা সেখানে বসতে নিষেধ করে এবং তাকে বড় নাপাক (জুনুবী) ব্যক্তির সমতুল্য মনে করে। এটি এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে যে, এখানে 'অপবিত্রতা' বলতে বায়ু নির্গত হওয়া বা অনুরূপ কিছু বোঝানো হয়েছে। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন যেমনটি পবিত্রতা অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এখানে 'অপবিত্রতা' দ্বারা এর চেয়ে ব্যাপক অর্থ উদ্দেশ্য, অর্থাৎ যতক্ষণ সে মন্দ কিছু না করে। মুসলিমের বর্ণনা একে সমর্থন করে: "যতক্ষণ সে তাতে অপবিত্র না হয়, যতক্ষণ সে তাতে কাউকে কষ্ট না দেয়।" বুখারীর অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "যতক্ষণ সে অপবিত্রতার মাধ্যমে কাউকে কষ্ট না দেয়।" এটি শীঘ্রই সামনে আসবে, এই ভিত্তিতে যে দ্বিতীয় বাক্যটি প্রথমটির ব্যাখ্যা স্বরূপ।

তাঁর বাণী: (ফেরেশতারা দোয়া করে), কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'ইন্না' (নিশ্চয়ই) যোগ করে বর্ণিত হয়েছে। এখানে ফেরেশতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আমল লেখক ফেরেশতাগণ অথবা পরিভ্রমণকারী ফেরেশতাগণ অথবা এর চেয়েও ব্যাপক কিছু।

তাঁর বাণী: (তারা বলে...) এটি 'দোয়া করে' কথারই ব্যাখ্যা।

তাঁর বাণী: (যতক্ষণ সে তার সালাত আদায়ের স্থানে থাকে) এর মর্মার্থ হলো সে সেখান থেকে চলে গেলে তা শেষ হয়ে যাবে। 'যে ব্যক্তি সালাতের অপেক্ষায় মসজিদে বসে থাকে'—এই মর্মে একটি অধ্যায় সামনে আসবে যেখানে সালাতের অপেক্ষায় থাকা ব্যক্তির ফযীলত সাধারণভাবে বর্ণিত হবে, চাই সে মসজিদের সেই নির্দিষ্ট স্থানে স্থির থাকুক বা অন্য স্থানে সরে যাক। তার শব্দ হলো: "সে যতক্ষণ সালাতের অপেক্ষায় থাকে ততক্ষণ সে সালাতরত থাকে।" এখানে অপেক্ষাকারীকে সালাত আদায়কারীর হুকুম দেওয়া হয়েছে। সুতরাং তাঁর বাণী 'তার সালাত আদায়ের স্থানে' কথাটিকে সালাতের জন্য নির্ধারিত জায়গা হিসেবে ধরা সম্ভব, কেবল সিজদার নির্দিষ্ট জায়গা নয়। ফলে উভয় হাদিসের মাঝে কোনো বিরোধ থাকবে না।

আর তাঁর বাণী: (যতক্ষণ সে অপবিত্র না হয়) এটি প্রমাণ করে যে অপবিত্রতা সেই ফযীলতকে বাতিল করে দেয়, যদিও সে বসা অবস্থায় থাকে। এতে আরও দলিল রয়েছে যে, মসজিদে অপবিত্র হওয়া অনেক বেশি... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।