النُّخَامَةِ
(1) لِمَا تَقَدَّمَ مِنْ أَنَّ لَهَا كَفَّارَةً، وَلَمْ يَذْكُرْ لِهَذَا كَفَّارَةً، بَلْ عُومِلَ صَاحِبُهُ بِحِرْمَانِ اسْتِغْفَارِ الْمَلَائِكَةِ، وَدُعَاءُ الْمَلَائِكَةِ مَرْجُوُّ الْإِجَابَةِ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَلا يَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَى} وَسَيَأْتِي بَقِيَّةُ فَوَائِدِ هَذَا الْحَدِيثِ فِي بَابِ مَنْ جَلَسَ يَنْتَظِرُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
62 - بَاب بُنْيَانِ الْمَسْجِدِوَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: كَانَ سَقْفُ الْمَسْجِدِ مِنْ جَرِيدِ النَّخْلِ، وَأَمَرَ عُمَرُ بِبِنَاءِ الْمَسْجِدِ وَقَالَ: أَكِنَّ النَّاسَ مِنْ الْمَطَرِ، وَإِيَّاكَ أَنْ تُحَمِّرَ أَوْ تُصَفِّرَ فَتَفْتِنَ النَّاسَ، وَقَالَ أَنَسٌ: يَتَبَاهَوْنَ بِهَا ثُمَّ لَا يَعْمُرُونَهَا إِلَّا قَلِيلًا، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَتُزَخْرِفُنَّهَا كَمَا زَخْرَفَتْ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى
قَوْلُهُ: (بَابُ بُنْيَانِ الْمَسْجِدِ) أَيِ النَّبَوِيِّ.
قَوْلُهُ: (وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ) هُوَ الْخُدْرِيُّ، وَالْقَدْرُ الْمَذْكُورُ هُنَا طَرَفٌ مِنْ حَدِيثِهِ فِي ذِكْرِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ، وَقَدْ وَصَلَهُ الْمُؤَلِّفُ فِي الِاعْتِكَافِ وَغَيْرِهِ مِنْ طَرِيقِ أَبِي سَلَمَةَ عَنْهُ، وَسَيَأْتِي قَرِيبًا فِي أَبْوَابِ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ.
قَوْلُهُ: (وَأَمَرَ عُمَرُ) هُوَ طَرَفٌ مِنْ قِصَّةٍ فِي ذِكْرِ تَجْدِيدِ الْمَسْجِدِ النَّبَوِيِّ.
قَوْلُهُ: (وَقَالَ أُكِنُّ النَّاسَ) وَقَعَ فِي رِوَايَتِنَا أُكِنُّ بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَكَسْرِ الْكَافِ وَتَشْدِيدِ النُّونِ الْمَضْمُومَةِ بِلَفْظِ الْفِعْلِ الْمُضَارِعِ مِنْ أَكَنَّ الرُّبَاعِيِّ، يُقَالُ: أَكْنَنْتُ الشَّيْءَ إِكْنَانًا أَيْ صُنْتُهُ وَسَتَرْتُهُ، وَحَكَى أَبُو زَيْدٍ كَنَنْتُهُ مِنَ الثُّلَاثِيِّ بِمَعْنَى أَكْنَنْتُهُ، وَفَرَّقَ الْكِسَائِيُّ بَيْنَهُمَا، فَقَالَ: كَنَنْتُهُ أَيْ سَتَرْتُهُ، وَأَكْنَنْتُهُ فِي نَفْسِي أَيْ أَسْرَرْتُهُ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْأَصِيلِيِّ أَكِنَّ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَالنُّونِ، فِعْلُ أَمْرٍ مِنَ الْإِكْنَانِ أَيْضًا، وَيُرَجِّحُهُ قَوْلُهُ قَبْلَهُ: وَأَمَرَ عُمَرُ، وَقَوْلُهُ بَعْدَهُ: وَإِيَّاكَ، وَتُوَجَّهُ الْأُولَى بِأَنَّهُ خَاطَبَ الْقَوْمَ بِمَا أَرَادَ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى الصَّانِعِ، فَقَالَ لَهُ: وَإِيَّاكَ، أَوْ يُحْمَلُ قَوْلُهُ: وَإِيَّاكَ عَلَى التَّجْرِيدِ كَأَنَّهُ خَاطَبَ نَفْسَهُ بِذَلِكَ، قَالَ عِيَاضٌ: وَفِي رِوَايَةِ غَيْرِ الْأَصِيلِيِّ، وَالْقَابِسِيِّ - أَيْ وَأَبِي ذَرٍّ - كِنَّ النَّاسَ بِحَذْفِ الْهَمْزَةِ وَكَسْرِ الْكَافِ، وَهُوَ صَحِيحٌ أَيْضًا. وَجَوَّزَ ابْنُ مَالِكٍ ضَمَّ الْكَافِ عَلَى أَنَّهُ مِنْ كُنَّ فَهُوَ مَكْنُونٌ. انْتَهَى. وَهُوَ مُتَّجَهٌ، لَكِنَّ الرِّوَايَةَ لَا تُسَاعِدُهُ.
قَوْلُهُ: (فَتَفْتِنَ النَّاسَ) بِفَتْحِ الْمُثَنَّاةِ مِنْ فَتَنَ، وَضَبَطَهُ ابْنُ التِّينِ بِالضَّمِّ مِنْ أَفْتَنَ، وَذَكَرَ أَنَّ الْأَصْمَعِيَّ أَنْكَرَهُ، وَأَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ أَجَازَهُ، فَقَالَ: فَتَنَ وَأَفْتَنَ بِمَعْنًى، قَالَ ابْنُ بَطَّالٍ: كَانَ عُمَرُ فَهِمَ ذَلِكَ مِنْ رَدِّ الشَّارِعِ الْخَمِيصَةَ إِلَى أَبِي جَهْمٍ مِنْ أَجْلِ الْأَعْلَامِ الَّتِي فِيهَا، وَقَالَ: إِنَّهَا أَلْهَتْنِي عَنْ صَلَاتِي. قُلْتُ: وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ عِنْدَ عُمَرَ مِنْ ذَلِكَ عِلْمٌ خَاصٌّ بِهَذِهِ الْمَسْأَلَةِ، فَقَدْ رَوَى ابْنُ مَاجَهْ مِنْ طَرِيقِ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ عُمَرَ مَرْفُوعًا: مَا سَاءَ عَمَلُ قَوْمٍ قَطُّ إِلَّا زَخْرَفُوا مَسَاجِدَهُمْ، رِجَالُهُ ثِقَاتٌ إِلَّا شَيْخَهُ جُبَارَةَ بْنَ الْمُغَلِّسِ فَفِيهِ مَقَالٌ.
قَوْلُهُ: (وَقَالَ أَنَسٌ: يَتَبَاهَوْنَ بِهَا) بِفَتْحِ الْهَاءِ، أَيْ: يَتَفَاخَرُونَ، وَهَذَا التَّعْلِيقُ رَوَيْنَاهُ مَوْصُولًا فِي مُسْنَدِ أَبِي يَعْلَى وَصَحِيحِ ابْنِ خُزَيْمَةَ مِنْ طَرِيقِ أَبِي قِلَابَةَ أَنَّ أَنَسًا قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: يَأْتِي عَلَى أُمَّتِي زَمَانٌ يَتَبَاهَوْنَ بِالْمَسَاجِدِ، ثُمَّ لَا يَعْمُرُونَهَا إِلَّا قَلِيلًا، وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ حِبَّانَ مُخْتَصَرًا مِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَتَبَاهَى النَّاسُ فِي الْمَسَاجِدِ، وَالطَّرِيقُ الْأُولَى أَلْيَقُ بِمُرَادِ الْبُخَارِيِّ. وَعِنْدَ أَبِي نُعَيْمٍ فِي كِتَابِ الْمَسَاجِدِ مِنَ الْوَجْهِ الَّذِي عِنْدَ ابْنِ خُزَيْمَةَ: يَتَبَاهَوْنَ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 539
শ্লেষ্মা
(১) নিক্ষেপ প্রসঙ্গে যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, এর জন্য কাফফারা বা প্রায়শ্চিত্ত রয়েছে, কিন্তু এই বিষয়টির জন্য তিনি কোনো কাফফারার কথা উল্লেখ করেননি। বরং এর লিপ্ত ব্যক্তিকে ফেরেশতাদের ক্ষমা প্রার্থনা থেকে বঞ্চিত করার মাধ্যমে দণ্ড প্রদান করা হয়েছে। আর ফেরেশতাদের দোয়া কবুল হওয়ার বিষয়ে আশা রাখা যায়; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "তারা কেবল তাদের জন্যই সুপারিশ করে যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট।" এই হাদিসের অবশিষ্ট শিক্ষণীয় বিষয়গুলো 'যে ব্যক্তি নামাযের অপেক্ষায় বসে থাকে' অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আসবে।
৬২ - অধ্যায়: মসজিদ নির্মাণআবু সাঈদ (রা.) বলেন: মসজিদের ছাদ ছিল খেজুরের ডাল দিয়ে তৈরি। উমর (রা.) মসজিদ নির্মাণের নির্দেশ প্রদান করেন এবং বলেন: "মানুষকে বৃষ্টি থেকে রক্ষা করার ব্যবস্থা করো, তবে সাবধান! লাল বা হলুদ রঙ করো না, যার ফলে মানুষের মনোযোগ নষ্ট হয় (ফিতনায় ফেলে)।" আনাস (রা.) বলেন: "লোকেরা মসজিদ নিয়ে একে অপরের সামনে গর্ব করবে, কিন্তু খুব অল্প সংখ্যক লোকই তাতে ইবাদত করবে।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "তোমরা অবশ্যই মসজিদকে কারুকার্যখচিত করবে যেভাবে ইহুদি ও খ্রিস্টানরা তাদের উপাসনালয় সজ্জিত করেছিল।"
তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মসজিদ নির্মাণ) অর্থাৎ মসজিদে নববী নির্মাণ।
তাঁর উক্তি: (আবু সাঈদ বলেন) তিনি হলেন আল-খুদরী। এখানে যে অংশটুকু উল্লেখ করা হয়েছে তা লাইলাতুল কদর বর্ণনার দীর্ঘ হাদিসের একটি অংশ মাত্র। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এটি 'ইতিফাক' ও অন্যান্য অধ্যায়ে আবু সালামার সূত্রে তাঁর থেকে পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা করেছেন এবং এটি শীঘ্রই জামাতবদ্ধ নামাযের অধ্যায়েও আসবে।
তাঁর উক্তি: (এবং উমর নির্দেশ দিলেন) এটি মসজিদে নববী সংস্কার ও পুনর্নির্মাণের ঘটনার একটি অংশ।
তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বললেন: আমি মানুষকে আশ্রয় দেই) আমাদের বর্ণনায় এটি 'উকিননু' (হামযাতে পেশ, কাফে-তে যের এবং নুন-এ পেশ ও তাসদীদসহ) শব্দে এসেছে, যা বর্তমান কালবাচক ক্রিয়া। এটি চার অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল 'আকান্না' থেকে উদ্ভূত। বলা হয় 'আকনানতুশ শাইআ' অর্থাৎ আমি বস্তুটিকে রক্ষা করলাম বা আবৃত করলাম। আবু যায়েদ তিন অক্ষরবিশিষ্ট 'কানানতুহু' শব্দটিও একই অর্থে বর্ণনা করেছেন। তবে কিসাঈ উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তিনি বলেন: 'কানানতুহু' মানে আমি তাকে আবৃত করলাম, আর 'আকনানতুহু ফী নাফসী' মানে আমি মনে মনে গোপন রাখলাম। আসীলীর বর্ণনায় এটি 'আকিন্না' (হামযা ও নুনে যবরসহ) এসেছে যা আদেশসূচক ক্রিয়া। এর পূর্ববর্তী বাক্য "উমর নির্দেশ দিলেন" এবং পরবর্তী বাক্য "এবং তুমি সাবধান থেকো" দ্বারা এই পাঠটিই অধিক যুক্তিযুক্ত মনে হয়। প্রথম পাঠের ব্যাখ্যায় বলা যায় যে, তিনি প্রথমে জনগণকে সম্বোধন করে নিজের উদ্দেশ্য ব্যক্ত করেছেন, অতঃপর নির্মাতার দিকে ফিরে তাকে বলেছেন: "আর তুমি সাবধান থেকো।" অথবা "সাবধান থেকো" কথাটি তিনি নিজেকেই সম্বোধন করে বলেছেন। কাযী ইয়ায বলেন: আসীলী ও কাবিসী ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় 'কিননান নাস' (হামযা বিহীন) শব্দে এসেছে, এটিও শুদ্ধ। ইবনে মালিক শব্দটিকে পেশ দিয়ে পড়ার অবকাশ দিয়েছেন, তবে বর্ণনার ধারাবাহিকতায় তার সমর্থন পাওয়া যায় না।
তাঁর উক্তি: (মানুষের মনোযোগ নষ্ট হয়) এটি 'ফাতানা' ক্রিয়ামূল থেকে এসেছে। ইবনে তীন এটিকে পেশ দিয়ে 'আফতানা' হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং জানিয়েছেন যে আসমায়ী এটি অস্বীকার করেছেন, তবে আবু উবায়দাহ এটিকে জায়েয বলেছেন এবং অর্থ একই রেখেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: উমর (রা.) সম্ভবত এই বিষয়টি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সেই কাজ থেকে বুঝেছিলেন যখন তিনি আবু জাহমের নকশা করা চাদরটি ফিরিয়ে দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "এটি আমাকে নামাযে উদাসীন করে দিচ্ছিল।" আমি (ইবনে হাজার) বলি: সম্ভব যে উমর (রা.)-এর কাছে এই বিষয়ে বিশেষ কোনো জ্ঞান ছিল। ইবনে মাজাহ আমর বিন মাইমুনের সূত্রে উমর (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "কোনো জাতির কর্ম ততক্ষণ পর্যন্ত মন্দ হয় না যতক্ষণ না তারা তাদের মসজিদগুলোকে অধিক সজ্জিত করতে শুরু করে।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে তার উস্তাদ জুবাহরা বিন মুগাল্লিস সম্পর্কে কিছুটা সমালোচনা রয়েছে।
তাঁর উক্তি: (আনাস বলেন: তারা গর্ব করবে) অর্থাৎ তারা মসজিদ নিয়ে একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করবে। এই মুআল্লাক বর্ণনাটি আমরা মুসনাদে আবু ইয়ালা এবং সহিহ ইবনে খুযায়মাহ-তে আবু কিলাবার সূত্রে মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছি যেখানে আনাস (রা.) বলেন: "আমি তাকে বলতে শুনেছি যে, আমার উম্মতের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন তারা মসজিদ নিয়ে গর্ব করবে কিন্তু খুব অল্প লোকই সেখানে ইবাদত করবে।" আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে হিব্বান অন্য সূত্রে এটি সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না মানুষ মসজিদ নিয়ে গর্ব শুরু করবে।" বুখারীর উদ্দেশ্যের সাথে প্রথম সূত্রটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আবু নুয়াইমের কিতাবুল মাসাজিদ-এ ইবনে খুযায়মাহ-এর সূত্রে রয়েছে: তারা গর্ব করবে...
