ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 540

মসজিদের প্রাচুর্য দ্বারা। (সতর্কবার্তা): তাঁর উক্তি: "অতঃপর তারা তা আবাদ করবে না" এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালাত এবং আল্লাহর জিকিরের মাধ্যমে তা আবাদ করা; এর দ্বারা বাহ্যিক নির্মাণ বা স্থাপত্য উদ্দেশ্য নয়, যা এর পরবর্তী পরিচ্ছেদের শিরোনামে আসবে তার বিপরীত।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: তোমরা অবশ্যই তা সুশোভিত করবে)। এখানে 'লাম' বর্ণটি জবরযুক্ত যা শপথের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। 'তা' বর্ণটি পেশযুক্ত, 'যা' বর্ণটি জবরযুক্ত, 'খা' বর্ণটি সাকিন, 'রা' বর্ণটি যেরযুক্ত, 'ফা' বর্ণটি পেশযুক্ত এবং 'নুন' বর্ণটি তাসদীদযুক্ত যা গুরুত্বারোপের জন্য ব্যবহৃত। 'যাখরাফাহ' অর্থ হলো সাজসজ্জা। 'যাখরাফ'-এর মূল অর্থ হলো স্বর্ণ, পরবর্তীতে সৌন্দর্যবর্ধক প্রতিটি জিনিসের ক্ষেত্রে এটি ব্যবহৃত হতে থাকে। আবু দাউদ ও ইবনে হিব্বান ইয়াজিদ ইবনুল আসম-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এই মন্তব্যটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি 'মাওকুফ' (সাহাবীর উক্তি) বর্ণনা। এর আগে একটি 'মারফু' (রাসূলুল্লাহর উক্তি) হাদিস রয়েছে যার শব্দগুলো হলো: "আমাকে মসজিদ সুউচ্চ করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি।" মিশকাতের ভাষ্যকার তিবী ধারণা করেছেন যে, এই দুটি বাক্য মিলে একটিই হাদিস। তাই তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, 'লাতুযাখরিফুন্নাহা' শব্দের 'লাম' বর্ণটি যেরযুক্ত এবং এটি পূর্ববর্তী নেতিবাচক বাক্যের কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ দাঁড়ায়: আমাকে মসজিদ সুউচ্চ করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি যাতে এটি বাহ্যিক চাকচিক্য ও সাজসজ্জার মাধ্যম হিসেবে ব্যবহৃত না হয়। তিনি আরও বলেন: এখানে 'নুন' বর্ণটি কেবল গুরুত্বারোপের জন্য এসেছে এবং এতে এক প্রকার তিরস্কারের সুর রয়েছে। এরপর তিনি বলেন: 'লাম' বর্ণটি জবরযুক্ত হওয়াও জায়েজ, সেক্ষেত্রে এটি শপথের উত্তর হিসেবে গণ্য হবে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: দ্বিতীয় মতটিই নির্ভরযোগ্য। প্রথম মতটির স্বপক্ষে কোনো বিশুদ্ধ বর্ণনা নেই, তাই সেটি দ্বারা বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়। প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহে ইবনে আব্বাসের এই উক্তিটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী থেকে পৃথকভাবে উল্লিখিত হয়েছে। ইমাম বুখারী এর 'মারফু' অংশটি উল্লেখ করেননি কারণ ইয়াজিদ ইবনুল আসম থেকে এটি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত নাকি বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বাগাভী বলেন: 'তাশয়ীদ' অর্থ হলো ইমারত উঁচু ও দীর্ঘ করা। ইয়াহুদী ও নাসারারা তাদের উপাসনালয়সমূহ তখনই সুশোভিত করেছিল যখন তারা তাদের কিতাবসমূহ বিকৃত ও পরিবর্তিত করে ফেলেছিল।

 

৪৪৬ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সাদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা সালেহ ইবনে কায়সান থেকে আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাফে’ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ (ইবনে উমর) তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে মসজিদ কাঁচা ইট দিয়ে নির্মিত ছিল, এর ছাদ ছিল খেজুর পাতা এবং এর খুঁটি ছিল খেজুর গাছ। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু এতে কোনো পরিবর্ধন করেননি। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এতে পরিবর্ধন করেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগের নির্মাণরীতির আদলেই কাঁচা ইট ও খেজুর পাতা দিয়ে তা নির্মাণ করেন এবং এর খুঁটিগুলো কাঠের দ্বারা পুনরায় স্থাপন করেন। এরপর উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু এতে পরিবর্তন আনেন এবং অনেক বেশি পরিবর্ধন করেন। তিনি এর দেয়াল খোদাইকৃত পাথর ও চুন দিয়ে নির্মাণ করেন এবং এর খুঁটিগুলো খোদাইকৃত পাথরের তৈরি করেন এবং এর ছাদ সেগুন কাঠ দিয়ে নির্মাণ করেন।

 

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম হাদিস বর্ণনা করেছেন) - আসীলী এখানে 'ইবনে সাদ' কথাটি যোগ করেছেন। সালেহ ইবনে কায়সান-এর নাফে’ থেকে বর্ণনাটি সমসাময়িকদের পারস্পরিক বর্ণনা; কারণ তারা উভয়েই মদিনাবাসী, নির্ভরযোগ্য এবং একই স্তরের তাবেয়ী। আর আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে উমর।

তাঁর উক্তি: (কাঁচা ইট দ্বারা) - এখানে 'লাম' জবরযুক্ত এবং 'বা' যেরযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (এবং এর খুঁটিসমূহ) - এর প্রথম ও দ্বিতীয় বর্ণ জবরযুক্ত, তবে উভয়েই পেশযুক্ত হওয়াও জায়েজ। অনুরূপভাবে 'কাঠ' শব্দের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।

তাঁর উক্তি: (উমর এতে পরিবর্ধন করেন এবং তাঁর নির্মাণের ওপর ভিত্তি করেই তা নির্মাণ করেন) - অর্থাৎ উল্লিখিত জাতীয় সরঞ্জাম দিয়েই নির্মাণ করেন এবং এর বাহ্যিক কাঠামোর কোনো পরিবর্তন করেননি কেবল প্রশস্ত করা ব্যতীত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উসমান তা পরিবর্তন করেন) - অর্থাৎ উভয় দিক থেকে: প্রশস্তকরণ এবং নির্মাণ সামগ্রীর পরিবর্তন।

তাঁর উক্তি: (খোদাইকৃত পাথর দ্বারা) - অর্থাৎ কাঁচা ইটের পরিবর্তে। হামাভী এবং মুস্তামলী-এর বর্ণনায় এটি অনির্দিষ্টবাচক শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এবং চুন) - এটি আরবের হিজাজ অঞ্চলের ভাষায় চুন বা জিপসামকে বলা হয়। খাত্তাবী বলেন: এটি চুনের মতো দেখতে হলেও পুরোপুরি চুন নয়।

তাঁর উক্তি: (এবং এর ছাদ) - এটি অতীতকালের ক্রিয়া হিসেবে 'তৈরি করা' শব্দের ওপর সংযুক্ত হয়েছে। 'সাজ' হলো এক প্রকার পরিচিত কাঠ যা ভারত থেকে আনা হয়। ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্যরা বলেন: এটি প্রমাণ করে যে মসজিদের নির্মাণের ক্ষেত্রে পরিমিতিবোধ বজায় রাখা এবং এর সৌন্দর্যবর্ধনে অতিরঞ্জন বর্জন করা সুন্নাহ। কেননা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর যুগে প্রচুর বিজয় অর্জিত হওয়া এবং অঢেল সম্পদ থাকা সত্ত্বেও তিনি মসজিদের আদি রূপ পরিবর্তন করেননি। তিনি কেবল তা সংস্কার করার প্রয়োজন বোধ করেছিলেন কারণ খেজুর পাতা তাঁর যুগে পচে গিয়েছিল। এরপর উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর যুগে সম্পদের প্রাচুর্য আরও বৃদ্ধি পায়, তখন তিনি একে এমনভাবে উন্নত করেন যা সাজসজ্জার অন্তর্ভুক্ত হয় না। তা সত্ত্বেও কিছু সাহাবী তাঁর এই কাজের সমালোচনা করেছিলেন যেমনটি সামনে আসবে।

সর্বপ্রথম মসজিদের চাকচিক্য ও সাজসজ্জা শুরু করেন ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান, যা ছিল সাহাবীদের যুগের শেষ দিকে। ফিতনার ভয়ে অনেক আলেম এর প্রতিবাদ করা থেকে বিরত ছিলেন এবং কেউ কেউ এর অনুমতিও দিয়েছেন।