ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 542

এবং নিজেদের জীবিকার অবস্থার তদারকি করা, গুণীজনদের শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করা, জ্ঞানান্বেষীদের সম্মান করা এবং নিজেদের প্রয়োজনের তুলনায় তাদের প্রয়োজনকে প্রাধান্য দেওয়া।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাঁর চাদর নিলেন এবং গোড়ালি ও পিঠ এক করে বসলেন): এতে জ্ঞান দান করার জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ এবং হাদীসের প্রতি সম্মানের খাতিরে কাজকর্মে ব্যস্ত থাকা অবস্থায় হাদীস বর্ণনা বর্জন করার শিক্ষা রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (যতক্ষণ না তিনি মসজিদ নির্মাণের বর্ণনায় পৌঁছালেন): অর্থাৎ মসজিদে নববী। কারীমার বর্ণনায় রয়েছে: ‘যতক্ষণ না তিনি যখন পৌঁছালেন’।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আম্মার দুটি করে ইট বইছিলেন): মা'মার তাঁর 'জামে' গ্রন্থে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘একটি নিজের পক্ষ থেকে এবং একটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে’। এতে নেক কাজে কষ্ট স্বীকার করার বৈধতা, নেতার প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং তাঁর পক্ষ থেকে জনকল্যাণমূলক কাজ আঞ্জাম দেওয়া, এবং মসজিদ নির্মাণের ফজিলত প্রমাণিত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে দেখলেন এবং তিনি ঝাড়ছিলেন): এখানে অতীতকালের পরিবর্তে বর্তমান কালের ক্রিয়ারূপ ব্যবহার করা হয়েছে যাতে শ্রোতার মনে বিষয়টি এমনভাবে চিত্রায়িত হয় যেন সে তা সচক্ষে দেখছে। কুশমিহিনির বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি ঝাড়তে লাগলেন’।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর শরীর থেকে মাটি): জিহাদ অধ্যায়ে বর্ণিত রেওয়ায়েতে রয়েছে ‘তাঁর মাথা থেকে’, অনুরূপ মুসলিমের বর্ণনায়ও এসেছে। এতে আল্লাহর পথে শ্রমদানকারীকে সম্মান করা এবং কথা ও কাজের মাধ্যমে তাঁর প্রতি সদাচরণ করার শিক্ষা রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি বলছিলেন): অর্থাৎ সেই অবস্থায়। (হায় আম্মার!): এটি দয়া ও সমবেদনা প্রকাশের শব্দ। এটি যখন পরবর্তী শব্দের সাথে যুক্ত হয় তখন ‘হা’ বর্ণে জবর হয়। আর যদি যুক্ত না হয়, তবে তানভীনসহ পেশ বা জবর উভয়ই জায়েজ।

তাঁর বক্তব্য: (সে তাদের আহ্বান করছে): এখানে সর্বনামটি এমন কিছুর দিকে ফিরেছে যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়নি, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর হত্যাকারীরা; যেমনটি অন্য সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে: ‘তাকে একটি বিদ্রোহী গোষ্ঠী হত্যা করবে, সে তাদের আহ্বান করবে...’ ইত্যাদি। এ বিষয়ে সামনে আলোচনা আসবে। যদি প্রশ্ন করা হয়: তাঁর শাহাদাত বরণ হয়েছিল সিফফীনের যুদ্ধে, যখন তিনি আলীর সাথে ছিলেন এবং যারা তাঁকে হত্যা করেছিল তারা ছিল মুয়াবিয়ার সাথে, যাদের মধ্যে একদল সাহাবীও ছিলেন। তবে তাঁদের ক্ষেত্রে কীভাবে ‘জাহান্নামের দিকে আহ্বান করা’ প্রযোজ্য হতে পারে? এর উত্তর হলো, তাঁরা ধারণা করেছিলেন যে তাঁরা জান্নাতের দিকেই আহ্বান করছেন। তাঁরা ছিলেন মুজতাহিদ (গবেষক), ফলে নিজেদের গবেষণালব্ধ ধারণা অনুসরণের কারণে তাঁদের ওপর কোনো দোষ বর্তায় না। জান্নাতের দিকে আহ্বানের অর্থ হলো এর কারণের দিকে আহ্বান করা, আর তা হলো ইমামের আনুগত্য। আম্মারও তাঁদের আলীর আনুগত্যের দিকে আহ্বান করছিলেন, কারণ আলীই ছিলেন তৎকালীন সময়ের আনুগত্যযোগ্য বৈধ ইমাম। আর তাঁরা এর বিপরীত দিকে আহ্বান করছিলেন, তবে তাঁরা তাঁদের নিজস্ব ব্যাখ্যার (তাওয়ীল) কারণে অপারগ বলে গণ্য হবেন। ইবনুল বাত্তাল মুহাল্লাবের অনুসরণে বলেছেন: এটি কেবল সেই খারিজিদের ক্ষেত্রে সঠিক হবে যাদের কাছে আলী আম্মারকে জামায়াতের দিকে আহ্বান করতে পাঠিয়েছিলেন, এটি কোনো সাহাবীর ক্ষেত্রে সঠিক নয়। একদল ব্যাখ্যাকারক এই বক্তব্য অনুসরণ করেছেন। তবে এতে কয়েক দিক থেকে আপত্তির অবকাশ রয়েছে:

প্রথমত: আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ ছাড়াই এটি নিশ্চিত যে, খারিজিরা আলীর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল আম্মারের শাহাদাতের পর। কারণ খারিজিদের উদ্ভব হয়েছিল সালিশী (তাহকীম) বৈঠকের পর, আর সালিশী বৈঠক হয়েছিল সিফফীনের যুদ্ধ শেষ হওয়ার পর। আম্মারের শাহাদাত নিশ্চিতভাবেই তার আগে হয়েছিল। সুতরাং তাঁর মৃত্যুর পর আলী তাঁকে তাঁদের কাছে কীভাবে পাঠাতে পারেন?

দ্বিতীয়ত: আলী আম্মারকে যাঁদের কাছে পাঠিয়েছিলেন তাঁরা ছিলেন কুফাবাসী। জঙ্গে জামালের আগে আয়েশা ও তাঁর সঙ্গীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে যোগ দেওয়ার জন্য তাঁদের উদ্বুদ্ধ করতে তিনি তাঁকে পাঠিয়েছিলেন। তাঁদের মধ্যেও একদল সাহাবী ছিলেন যাঁরা মুয়াবিয়ার সাথে থাকা সাহাবীদের সমপর্যায়ের বা তার চেয়েও উত্তম ছিলেন। লেখক (বুখারী) ফিতনা অধ্যায়ে এ বিষয়ে স্পষ্ট বর্ণনা করবেন। সুতরাং মুহাল্লাব যা থেকে বাঁচতে চেয়েছিলেন, তিনি সেখানেই পতিত হলেন, উপরন্তু তিনি তাঁদের ‘খারিজি’ নামে অভিহিত করেছেন—আল্লাহ তাঁদের এ থেকে রক্ষা করুন।

তৃতীয়ত: তিনি এই অসম্পূর্ণ বর্ণনার বাহ্যিক রূপের ওপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করেছেন। এটি এমনও হতে পারে যে, যারা তাকে আগুনের দিকে ডাকছে তাদের দ্বারা কুরাইশ কাফেরদের বোঝানো হয়েছে, যেমনটি কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারক স্পষ্ট করেছেন। কিন্তু ইবনুস সাকান, কারীমা ও অন্যদের বর্ণনায়, এবং সগানীর পাণ্ডুলিপিতে (যা তিনি ফারাবরীর স্বহস্তে লেখা পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়েছেন বলে উল্লেখ করেছেন) এমন অতিরিক্ত অংশ পাওয়া যায় যা বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয় এবং প্রকাশ করে যে সর্বনামটি তাঁর হত্যাকারীদের দিকে ফিরছে আর তারা হলো সিরিয়াবাসী। সেই শব্দগুলো হলো: ‘হায় আম্মার! তাকে একটি বিদ্রোহী গোষ্ঠী হত্যা করবে, সে তাদের ডাকবে...’ হাদীসের শেষ পর্যন্ত। জেনে রাখুন যে, হুমাইদী ‘আল-জামউ’ গ্রন্থে এই অতিরিক্ত অংশের কথা উল্লেখ করেননি। তিনি বলেছেন: ইমাম বুখারী এটি আদৌ উল্লেখ করেননি। আবু মাসউদও একই কথা বলেছেন। হুমাইদী বলেন: সম্ভবত ইমাম বুখারীর কাছে এটি পৌঁছায়নি অথবা পৌঁছেছিল কিন্তু তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে তা বাদ দিয়েছেন। তিনি আরও বলেন: ইসমাঈলী ও বারকানী এই হাদীসে তা বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনু হাজার) বলি: আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, বুখারী একটি সূক্ষ্ম কারণে এটি ইচ্ছাকৃতভাবে বাদ দিয়েছেন। তা হলো, আবু সাঈদ খুদরী স্বীকার করেছেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই অতিরিক্ত অংশটি শোনেননি। এটি প্রমাণ করে যে এই রেওয়ায়েতে অংশটি প্রক্ষিপ্ত (মুদরাজ)। আর যে বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করা হয়েছে তা বুখারীর শর্ত অনুযায়ী নয়। বাজ্জার এটি দাউদ বিন আবি হিন্দ-এর সূত্রে আবু নাদরা থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি মসজিদ নির্মাণ এবং তাঁদের একটি একটি করে ইট বহনের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যাতে রয়েছে: আবু সাঈদ বলেন, আমার সাথীরা আমাকে বর্ণনা করেছেন—আর আমি তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনিনি—যে তিনি বলেছিলেন: ‘হে সুমাইয়ার পুত্র! তোমাকে একটি বিদ্রোহী গোষ্ঠী হত্যা করবে’।

ইবনে সুমাইয়া হলেন আম্মার, আর সুমাইয়া তাঁর মায়ের নাম।

আর এই সনদটি (বুখারীর) শর্ত অনুযায়ী...