وَنَحْوُهُ. (تَنْبِيهٌ): كَانَ بِنَاءُ عُثْمَانَ لِلْمَسْجِدِ النَّبَوِيِّ سَنَةَ ثَلَاثِينَ عَلَى الْمَشْهُورِ، وَقِيلَ فِي آخِرِ سَنَةٍ مِنْ خِلَافَتِهِ، فَفِي كِتَابِ السِّيَرِ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ مِسْكِينٍ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ: أَخْبَرَنِي مَالِكٌ أَنَّ كَعْبَ الْأَحْبَارِ كَانَ يَقُولُ عِنْدَ بُنْيَانِ عُثْمَانَ الْمَسْجِدَ: لَوَدِدْتُ أَنَّ هَذَا الْمَسْجِدَ لَا يُنْجَزُ، فَإِنَّهُ إِذَا فَرَغَ مِنْ بُنْيَانِهِ قُتِلَ عُثْمَانُ. قَالَ مَالِكٌ: فَكَانَ كَذَلِكَ.
قُلْتُ: وَيُمْكِنُ الْجَمْعُ بَيْنَ الْقَوْلَيْنِ بِأَنَّ الْأَوَّلَ كَانَ تَارِيخَ ابْتِدَائِهِ وَالثَّانِي تَارِيخَ انْتِهَائِهِ.
قَوْلُهُ: (مَنْ بَنَى مَسْجِدًا) التَّنْكِيرُ فِيهِ لِلشُّيُوعِ فَيَدْخُلُ فِيهِ الْكَبِيرُ وَالصَّغِيرُ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ أَنَسٍ عِنْدَ التِّرْمِذِيِّ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا، وَزَادَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي حَدِيثِ الْبَابِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ عُثْمَانَ: وَلَوْ كَمَفْحَصِ قَطَاةٍ، وَهَذِهِ الزِّيَادَةُ أَيْضًا عِنْدَ ابْنِ حِبَّانَ، وَالْبَزَّارِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ. وَعِنْدَ أَبِي مُسْلِمٍ الْكَجِّيِّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَعِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ فِي الْأَوْسَطِ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ، وَابْنِ عُمَرَ، وَعِنْدَ أَبِي نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، وَرَوَاهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ بِلَفْظِ: كَمَفْحَصِ قَطَاةٍ أَوْ أَصْغَرَ، وَحَمَلَ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ ذَلِكَ عَلَى الْمُبَالَغَةِ؛ لِأَنَّ الْمَكَانَ الَّذِي تَفْحَصُ الْقَطَاةُ عَنْهُ لِتَضَعَ فِيهِ بَيْضَهَا وَتَرْقُدَ عَلَيْهِ لَا يَكْفِي مِقْدَارُهُ لِلصَّلَاةِ فِيهِ. وَيُؤَيِّدُهُ رِوَايَةُ جَابِرٍ هَذِهِ. وَقِيلَ: بَلْ هُوَ عَلَى ظَاهِرِهِ، وَالْمَعْنَى أَنْ يَزِيدَ فِي مَسْجِدٍ قَدْرًا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ تَكُونُ تِلْكَ الزِّيَادَةُ هَذَا الْقَدْرَ، أَوْ يَشْتَرِكُ جَمَاعَةٌ فِي بِنَاءِ مَسْجِدٍ فَتَقَعُ حِصَّةُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ ذَلِكَ الْقَدْرُ، وَهَذَا كُلُّهُ بِنَاءً عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْمَسْجِدِ مَا يَتَبَادَرُ إِلَى الذِّهْنِ، وَهُوَ الْمَكَانُ الَّذِي يُتَّخَذُ لِلصَّلَاةِ فِيهِ، فَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِالْمَسْجِدِ مَوْضِعَ السُّجُودِ وَهُوَ مَا يَسَعُ الْجَبْهَةَ فَلَا يَحْتَاجُ إِلَى شَيْءٍ مِمَّا ذُكِرَ، لَكِنَّ قَوْلَهُ بَنَى يُشْعِرُ بِوُجُودِ بِنَاءٍ عَلَى الْحَقِيقَةِ.
وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُهُ فِي رِوَايَةِ أُمِّ حَبِيبَةَ: مَنْ بَنَى لِلَّهِ بَيْتًا، أَخْرَجَهُ سَمُّوَيْهِ فِي فَوَائِدِهِ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ، وَقَوْلُهُ فِي رِوَايَةِ عُمَرَ: مَنْ بَنَى مَسْجِدًا يُذْكَرُ فِيهِ اسْمُ اللَّهِ، أَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ، وَابْنُ حِبَّانَ، وَأَخْرَجَ النَّسَائِيُّ نَحْوَهُ مِنْ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ، فَكُلُّ ذَلِكَ مُشْعِرٌ بِأَنَّ الْمُرَادَ بِالْمَسْجِدِ الْمَكَانُ الْمُتَّخَذُ لَا مَوْضِعُ السُّجُودِ فَقَطْ، لَكِنْ لَا يَمْتَنِعُ إِرَادَةُ الْآخَرِ مَجَازًا، إِذْ بِنَاءُ كُلِّ شَيْءٍ بِحَسَبِهِ، وَقَدْ شَاهَدْنَا كَثِيرًا مِنَ الْمَسَاجِدِ فِي طُرُقِ الْمُسَافِرِينَ يُحَوِّطُونَهَا إِلَى جِهَةِ الْقِبْلَةِ وَهِيَ فِي غَايَةِ الصِّغَرِ، وَبَعْضُهَا لَا تَكُونُ أَكْثَرَ مِنْ قَدَرِ مَوْضِعِ السُّجُودِ.
وَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ نَحْو حَدِيثِ عُثْمَانَ، وَزَادَ: قُلْتُ: وَهَذِهِ الْمَسَاجِدُ الَّتِي فِي الطُّرُقِ؟ قَالَ: نَعَمْ. وَلِلطَّبَرانِيِّ نَحْوُهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي قِرْصَافَةَ وَإِسْنَادُهُمَا حَسَنٌ.
قَوْلُهُ: (قَالَ بُكَيْرٌ: حَسِبْتُ أَنَّهُ) أَيْ: شَيْخَهُ عَاصِمًا بِالْإِسْنَادِ الْمَذْكُورِ.
قَوْلُهُ: (يَبْتَغِي بِهِ وَجْهَ اللَّهِ) أَيْ: يَطْلُبُ بِهِ رِضَا اللَّهِ وَالْمَعْنَى بِذَلِكَ: الْإِخْلَاصُ، وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ لَمْ يَجْزِمْ بِهَا بُكَيْرٌ فِي الْحَدِيثِ، وَلَمْ أَرَهَا إِلَّا مِنْ طَرِيقِهِ هَكَذَا، وَكَأَنَّهَا لَيْسَتْ فِي الْحَدِيثِ بِلَفْظِهَا، فَإِنَّ كُلَّ مَنْ رَوَى حَدِيثَ عُثْمَانَ مِنْ جَمِيعِ الطُّرُقِ إِلَيْهِ لَفْظُهُمْ: مَنْ بَنَى لِلَّهِ مَسْجِدًا، فَكَأَنَّ بُكَيْرًا نَسِيَهَا فَذَكَرَهَا بِالْمَعْنَى مُتَرَدِّدًا فِي اللَّفْظِ الَّذِي ظَنَّهُ، فَإِنَّ قَوْلَهُ: لِلَّهِ بِمَعْنَى قَوْلِهِ: يَبْتَغِي بِهِ وَجْهَ اللَّهِ؛ لِاشْتِرَاكِهِمَا فِي الْمَعْنَى الْمُرَادِ وَهُوَ الْإِخْلَاصُ.
فَائِدَةٌ: قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ: مَنْ كَتَبَ اسْمَهُ عَلَى الْمَسْجِدِ الَّذِي يَبْنِيهِ كَانَ بَعِيدًا مِنَ الْإِخْلَاصِ. انْتَهَى. وَمَنْ بَنَاهُ بِالْأُجْرَةِ لَا يَحْصُلُ لَهُ هَذَا الْوَعْدُ الْمَخْصُوصُ لِعَدَمِ الْإِخْلَاصِ وَإِنْ كَانَ يُؤَجَّرُ فِي الْجُمْلَةِ. وَرَوَى أَصْحَابُ السُّنَنِ وَابْنُ خُزَيْمَةَ، وَالْحَاكِمُ مِنْ حَدِيثِ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ مَرْفُوعًا: إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ بِالسَّهْمِ الْوَاحِدِ ثَلَاثَةً الْجَنَّةَ: صَانِعَهُ الْمُحْتَسِبَ فِي صَنْعَتِهِ، وَالرَّامِيَ بِهِ، وَالْمُمِدَّ بِهِ، فَقَوْلُهُ: الْمُحْتَسِبَ فِي صَنْعَتِهِ أَيْ: مَنْ يَقْصِدُ بِذَلِكَ إِعَانَةَ الْمُجَاهِدِ، وَهُوَ أَعَمُّ مِنْ أَنْ يَكُونَ مُتَطَوِّعًا بِذَلِكَ أَوْ بِأُجْرَةٍ، لَكِنَّ الْإِخْلَاصَ لَا يَحْصُلُ إِلَّا مِنَ الْمُتَطَوِّعِ، وَهَلْ يَحْصُلُ الثَّوَابُ الْمَذْكُورُ لِمَنْ جَعَلَ بُقْعَةً مِنَ الْأَرْضِ مَسْجِدًا بِأَنْ يَكْتَفِيَ بِتَحْوِيطِهَا مِنْ غَيْرِ بَنَاءٍ، وَكَذَا مَنْ عَمَدَ إِلَى بِنَاءٍ كَانَ يَمْلِكُهُ فَوَقَفَهُ مَسْجِدًا؟ إِنْ وَقَفْنَا مَعَ ظَاهِرِ اللَّفْظِ فَلَا، وَإِنْ نَظَرْنَا إِلَى الْمَعْنَى فَنَعَمْ وَهُوَ الْمُتَّجِهُ، وَكَذَا قَوْلُهُ: بَنَى حَقِيقَةً فِي الْمُبَاشِرِ بِشَرْطِهَا،
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 545
এবং অনুরূপ। (সতর্কীকরণ): প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী উসমান (রা.) কর্তৃক মসজিদে নববীর নির্মাণ কাজ হিজরি ৩০ সনে সম্পন্ন হয়েছিল। আবার বলা হয়েছে, এটি তাঁর খিলাফতের শেষ বছর ছিল। সীরাত গ্রন্থে হারিস ইবনে মিসকিন থেকে ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: মালিক আমাকে জানিয়েছেন যে, উসমান (রা.) যখন মসজিদ নির্মাণ করছিলেন, তখন কাব আল-আহবার বলতেন: আমি যদি চাইতাম যে এই মসজিদটির নির্মাণ কাজ শেষ না হোক; কারণ এর নির্মাণ শেষ হলেই উসমান (রা.) নিহত হবেন। মালিক (রহ.) বলেন: বাস্তবে তেমনই ঘটেছিল।
আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই দুই মতের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, প্রথমটি ছিল নির্মাণের শুরুর তারিখ এবং দ্বিতীয়টি ছিল সমাপ্তির তারিখ।
তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি একটি মসজিদ নির্মাণ করবে) এখানে অনির্দিষ্টবাচক শব্দ ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো ব্যাপকতা বোঝানো। ফলে এতে ছোট-বড় সব ধরণের মসজিদই অন্তর্ভুক্ত হবে। তিরমিযী শরীফে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর রেওয়ায়েতে 'ছোট হোক বা বড়' কথাটি স্পষ্টভাবে এসেছে। ইবনে আবী শাইবা অত্র অধ্যায়ের হাদীসে উসমান (রা.) থেকে অন্য সূত্রে আরও যোগ করেছেন: 'যদিও তা চাতক পাখির ডিম পাড়ার বাসার মতো হয়'। এই অতিরিক্ত অংশটি ইবনে হিব্বান ও বাযযার কর্তৃক আবু যার (রা.)-এর সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া আবু মুসলিম আল-কাজ্জী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে, তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ আনাস ও ইবনে উমর (রা.) থেকে এবং আবু নুআইম 'হিলইয়াহ' গ্রন্থে আবু বকর সিদ্দীক (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুযাইমা জাবির (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: 'চাতক পাখির বাসার মতো অথবা তার চেয়েও ছোট'। অধিকাংশ আলেম একে অতিরঞ্জন বা আধিক্য বোঝানোর (মুবালাগা) অর্থে গ্রহণ করেছেন; কারণ চাতক পাখি যেখানে ডিম পাড়ে বা তা দেয়, সে স্থানটি নামায পড়ার জন্য যথেষ্ট নয়। জাবির (রা.)-এর রেওয়ায়েতটি একে সমর্থন করে। কেউ কেউ বলেছেন: বরং এটি আক্ষরিক অর্থেই প্রযোজ্য। এর অর্থ হলো, কোনো বিদ্যমান মসজিদে যতটুকু প্রয়োজন ততটুকু বৃদ্ধি করা যা ওই পরিমাণের সমান, অথবা একদল লোক মিলে মসজিদ নির্মাণে শরিক হওয়া যেখানে প্রত্যেকের অংশ ওই পরিমাণ হয়। এ সবই মূলত মসজিদ বলতে যা সাধারণত বোঝায় অর্থাৎ নামাযের জন্য নির্ধারিত স্থান—তার ওপর ভিত্তি করে। আর যদি মসজিদ বলতে সিজদার জায়গা অর্থাৎ কপাল রাখার মতো স্থান বোঝানো হয়, তবে উল্লিখিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয় না। তবে 'নির্মাণ করা' শব্দটির প্রয়োগ থেকে বাস্তব কোনো অবকাঠামো থাকার বিষয়টিই অনুভূত হয়।
উম্মে হাবিবা (রা.)-এর বর্ণিত রেওয়ায়েতটি একে সমর্থন করে: 'যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য একটি ঘর নির্মাণ করবে', সামুওয়াইহ এটি হাসান সনদে তাঁর 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। উমর (রা.)-এর রেওয়ায়েতে এসেছে: 'যে ব্যক্তি এমন একটি মসজিদ নির্মাণ করবে যেখানে আল্লাহর নাম স্মরণ করা হয়', এটি ইবনে মাজাহ ও ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী আমর ইবনে আবাসা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এসবই ইঙ্গিত দেয় যে, মসজিদ বলতে একটি নির্ধারিত স্থান বোঝানো হয়েছে, কেবল সিজদার জায়গা নয়। তবে রূপক অর্থে সিজদার জায়গা বোঝাতেও কোনো বাধা নেই, কারণ প্রতিটি বস্তুর নির্মাণ তার ধরন অনুযায়ী হয়ে থাকে। আমরা মুসাফিরদের যাতায়াতের পথে এমন অনেক মসজিদ দেখেছি যা কেবল কিবলার দিকে বেষ্টনী দিয়ে রাখা হয়েছে এবং সেগুলো অত্যন্ত ছোট, এমনকি কোনো কোনটি সিজদার জায়গার চেয়ে বড় নয়।
বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে উসমান (রা.)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন: আমি (আয়েশা) জিজ্ঞেস করলাম, রাস্তার ধারের এই মসজিদগুলোও কি এর অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তাবারানী আবু কিরসাফাহ (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং উভয়টির সনদ হাসান।
তাঁর উক্তি: (বুকাইর বলেন: আমি ধারণা করি যে তিনি...) অর্থাৎ উল্লিখিত সনদে তাঁর উস্তাদ আসিমকে বুঝিয়েছেন।
তাঁর উক্তি: (এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে) অর্থাৎ এর দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে। এর মর্মার্থ হলো ইখলাস বা নিষ্ঠা। বুকাইর এই বাক্যটি হাদীস হিসেবে নিশ্চিতভাবে বলেননি এবং আমি এটি কেবল তাঁর মাধ্যমেই এভাবে বর্ণিত হতে দেখেছি। মনে হয় মূল হাদীসে এই শব্দগুলো ছিল না। কারণ যারা উসমান (রা.) থেকে সব সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তাদের সবার শব্দ হলো: 'যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য একটি মসজিদ নির্মাণ করে'। সম্ভবত বুকাইর তা ভুলে গিয়েছিলেন এবং শব্দটির ব্যাপারে দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে অর্থগতভাবে তা বর্ণনা করেছেন। কেননা 'আল্লাহর জন্য' কথাটি 'আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে' কথাটিরই সমার্থবোধক; কারণ উভয়ের উদ্দিষ্ট অর্থ হলো ইখলাস।
ফায়দা বা জ্ঞাতব্য: ইবনে আল-জাওযী (রহ.) বলেন: যে ব্যক্তি নিজের নির্মিত মসজিদের গায়ে নিজের নাম লিখে রাখে, সে ইখলাস থেকে দূরে সরে যায়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আর যে ব্যক্তি পারিশ্রমিকের বিনিময়ে মসজিদ নির্মাণ করে, ইখলাস না থাকার কারণে সে এই বিশেষ পুরস্কার পাবে না, যদিও সাধারণভাবে সে সওয়াব পেতে পারে। সুনান গ্রন্থকারগণ, ইবনে খুযাইমা ও হাকেম উকবা ইবনে আমির (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ একটি তীরের মাধ্যমে তিন ব্যক্তিকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন: এর নির্মাতা যে সওয়াবের আশায় এটি তৈরি করে, নিক্ষেপকারী এবং তীর সরবরাহকারী'। এখানে 'সওয়াবের আশায় এটি তৈরি করে' বলতে উদ্দেশ্য হলো যে ব্যক্তি এর দ্বারা মুজাহিদকে সাহায্য করার নিয়ত করে। এটি স্বেচ্ছাসেবী বা পারিশ্রমিক গ্রহণকারী উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যাপক হতে পারে, তবে ইখলাস কেবল স্বেচ্ছাসেবীর মাধ্যমেই অর্জিত হয়। এখন প্রশ্ন হলো, যদি কেউ কোনো ভূমিকে ঘর নির্মাণ না করে কেবল প্রাচীর দিয়ে ঘিরে মসজিদের জন্য নির্ধারিত করে দেয়, তবে কি সে উল্লিখিত সওয়াব পাবে? অনুরূপভাবে কেউ যদি তার মালিকানাধীন কোনো ভবনকে মসজিদের জন্য ওয়াকফ করে দেয়? যদি আমরা শব্দের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করি তবে উত্তর হবে 'না', কিন্তু যদি মর্মার্থের দিকে তাকাই তবে উত্তর হবে 'হ্যাঁ' এবং এটাই যুক্তিযুক্ত। একইভাবে 'নির্মাণ করা' শব্দটি শর্তসাপেক্ষে সরাসরি নির্মাণকারীর ক্ষেত্রেও বাস্তব সত্য হিসেবে প্রযোজ্য।
