ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 546

তবে এর অর্থ এই দাবি করে যে, যিনি এর আদেশ দানকারী তিনিও এর অন্তর্ভুক্ত হবেন। আর এটিই উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পেশকৃত দলিলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কেননা তিনি নিজের পক্ষ থেকে যা সংঘটিত হয়েছে তার স্বপক্ষে এই হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেছেন, অথচ এটা সর্বজনবিদিত যে তিনি নিজে সরাসরি তা নির্মাণ করেননি।

তাঁর কথা: (আল্লাহ নির্মাণ করবেন) এখানে নির্মাণের সম্পর্ক আল্লাহর দিকে করা রূপক। এতে কর্তার (আল্লাহর) প্রকাশ্য উল্লেখ করা হয়েছে তাঁর সুমহান সত্তার নামকে মহিমান্বিত করার জন্য, অথবা সর্বনামসমূহের মধ্যে যেন বৈপরীত্য তৈরি না হয়, কিংবা এই সংশয় যেন না জাগে যে এটি মসজিদের নির্মাতার দিকেই প্রত্যাবর্তন করছে।

তাঁর কথা: (তার ন্যায়) এটি একটি ঊহ্য ক্রিয়ামূলের বিশেষণ; অর্থাৎ 'তিনি তার অনুরূপ একটি নির্মাণ কাজ সম্পন্ন করবেন'। আর 'অনুরূপ' শব্দের দুটি ব্যবহার রয়েছে: একটি হলো সাধারণভাবে একবচন হিসেবে ব্যবহৃত হওয়া, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আমরা কি আমাদের মতো দুইজন মানুষের ওপর ঈমান আনব?" আর অন্যটি হলো সামঞ্জস্য বিধানের অর্থে, যেমন আল্লাহর বাণী: "তোমাদের মতোই উম্মতসমূহ।" সুতরাং প্রথম ব্যবহার অনুযায়ী, প্রতিদান যে একাধিক অট্টালিকা হওয়া অসম্ভব নয়—এর মাধ্যমে যারা 'তার ন্যায়' বলার দ্বারা সওয়াবের সীমাবদ্ধতার প্রশ্ন তুলেছেন তাদের উত্তর পাওয়া যায়; যেখানে একটি নেক কাজের প্রতিদান দশগুণ হওয়ার কথা রয়েছে। কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে এর উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ তার জন্য তার অনুরূপ দশটি অট্টালিকা নির্মাণ করবেন। আর মূলনীতি হলো, ইনসাফের বিচারে একটি নেকির সওয়াব একটিই হওয়ার কথা, কিন্তু এর অতিরিক্ত হওয়া হলো আল্লাহর অনুগ্রহ। আর যারা এই উত্তর দিয়েছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হয়তো এই কথাটি "যে একটি সৎ কাজ নিয়ে আসবে তার জন্য দশগুণ প্রতিদান" আয়াতটি নাযিল হওয়ার আগে বলেছিলেন, এই মতটি সুদূরপরাহত। অনুরূপভাবে সেই উত্তরও দুর্বল যারা বলেছেন যে, একটির শর্ত করা তার বেশি হওয়াকে নাকচ করে না।

পছন্দনীয় উত্তরসমূহের মধ্যে এটিও একটি যে, এখানে সাদৃশ্য হলো পরিমাণের দিক থেকে, আর সওয়াবের আধিক্য ঘটবে গুণগত মানের দিক থেকে। কারণ এমন কত ঘর রয়েছে যা দশটি এমনকি একশটি ঘরের চেয়েও শ্রেষ্ঠ। অথবা সাদৃশ্যের উদ্দেশ্য হলো—এই নেক কাজের প্রতিদান অন্য কিছু নয় বরং নির্মাণ জাতীয় বিষয় থেকেই হবে, অন্যান্য দিক বিবেচনা না করে। অথচ দুনিয়ার সংকীর্ণতা এবং জান্নাতের প্রশস্ততার বিচারে ব্যবধান হওয়া তো সুনিশ্চিত। কারণ জান্নাতের এক বিঘত পরিমাণ জায়গা দুনিয়া ও তার মধ্যকার সবকিছুর চেয়ে উত্তম, যেমনটি সহিহ হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে। ইমাম আহমদ ওয়াছিলা (রা.)-এর হাদিস থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ কিছু নির্মাণ করবেন।" আর তাবারানিতে আবু উমামাহ (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "তার চেয়েও প্রশস্ততর।" এটি ইঙ্গিত দেয় যে, সাদৃশ্য দ্বারা সব দিক থেকে সমতা বোঝানো উদ্দেশ্য নয়। ইমাম নববী (রহ.) বলেছেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে এর উদ্দেশ্য হলো জান্নাতের সাধারণ ঘরগুলোর ওপর এই ঘরের মর্যাদা হবে দুনিয়ার ঘরগুলোর ওপর মসজিদের মর্যাদার ন্যায়।

তাঁর কথা: (জান্নাতে) এটি 'নির্মাণ করবেন' ক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত, অথবা এটি 'তার ন্যায়' কথাটি থেকে অবস্থা নির্দেশক। এতে এই আমলকারীর জান্নাতে প্রবেশের ইঙ্গিত রয়েছে। কারণ তার জন্য নির্মাণের উদ্দেশ্য হলো তিনি সেখানে বসবাস করবেন, আর জান্নাতে প্রবেশ ছাড়া সেখানে বসবাস করা সম্ভব নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌৬৬ - অনুচ্ছেদ: মসজিদে যাতায়াতের সময় তীরের ফলা ধরে রাখা

৪৫১ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আমরকে বললাম, আপনি কি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছেন যে, এক ব্যক্তি তীরের ফাল সাথে নিয়ে মসজিদের মধ্য দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: "তুমি সেগুলোর ফলাগুলো ধরে রাখো।"

[হাদিস ৪৫১ - এর অন্য প্রান্তসমূহ: ৭০৭৪, ৭০৭২]

 

তাঁর কথা: (অনুচ্ছেদ: সে যেন ধরে রাখে) অর্থাৎ সেই ব্যক্তি। (বিনুসুল) এটি 'নাসল' বা ফলার বহুবচন। এর বহুবচন 'নিসাল'ও হয়, যেমনটি পরবর্তী অনুচ্ছেদের হাদিসে আসবে।

(আন-নাব্ল) নুন বর্ণে ফাতহা এবং বা বর্ণে সুকুন ও শেষে লাম—এর অর্থ হলো আরবীয় তীর। এটি স্ত্রীবাচক শব্দ এবং এর নিজস্ব শব্দমূল থেকে কোনো একবচন নেই। 'যখন সে অতিক্রম করবে' বাক্যে শর্তের জবাবটি এখানে ঊহ্য রয়েছে, যা 'সে যেন ধরে রাখে' কথাটি দ্বারা ব্যাখ্যা করা যায়। অথবা এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: যার কাছে তীর রয়েছে তার জন্য এটি মুস্তাহাব যে সে যেন ধরে রাখে ইত্যাদি।

সনদে উল্লিখিত সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনা এবং আমর হলেন ইবনে দীনার। কুতায়বা এই বর্ণনায় সুফিয়ানের প্রশ্নের বিপরীতে আমরের উত্তর উল্লেখ করেননি; অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই পাওয়া যায়। আল-আসীলির বর্ণনা সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এটি শেষে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন 'হ্যাঁ', কিন্তু আমি তাতে এটি দেখিনি। কুতায়বা ছাড়া অন্যরাও এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারি 'ফিতনা' অধ্যায়ে আলী ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে সুফিয়ান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং শেষে বলেছেন: তিনি বললেন, 'হ্যাঁ'। ইমাম মুসলিম অন্য সূত্রে সুফিয়ান থেকে আমরের মাধ্যমে প্রশ্ন ও উত্তর ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম বুখারির বর্ণনাভঙ্গি এতে নিরবচ্ছিন্নতা প্রমাণিত হওয়ার ফায়দা দেয়। শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) সুফিয়ানের সূত্র ছাড়াও এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা হাম্মাদ ইবনে যাইদ-এর সূত্রে আমরের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যার শব্দগুলো হলো: এক ব্যক্তি উন্মুক্ত ফলাবিশিষ্ট তীর নিয়ে মসজিদের ভেতর দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তাকে সেগুলো ফলা দিয়ে ধরে রাখার নির্দেশ দেওয়া হলো যেন কোনো মুসলিমের শরীরে আঁচড় না লাগে। তবে এটি ইমাম বুখারির বর্তমান বিন্যাসে নেই।