ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 56

পূর্ববর্তী বর্ণনায় দুই প্রকার প্রেক্ষাপটের ভিন্নতা এবং প্রশ্নের বহুত্ব সম্পর্কে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে, যা আমরা অচিরেই প্রতিষ্ঠিত করব।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আমর ইবনে খালিদ বর্ণনা করেছেন), তিনি হলেন হাররানি। তাঁর নামের 'আইন' বর্ণটি জবর যুক্ত হবে; যিনি একে পেশ দিয়ে পড়েন তিনি ভুল করেছেন।

তাঁর উক্তি: (লাইস), তিনি হলেন ইবনে সা'দ, মিসরবাসীদের ফকিহ। ইয়াজিদ থেকে বর্ণিত—তিনি হলেন ইবনে আবি হাবিব, তিনিও একজন ফকিহ।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি), আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি। তবে বলা হয়েছে যে তিনি ছিলেন আবু জার। আর ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় এসেছে যে তিনি হানি ইবনে ইয়াজিদ, শুরাইহের পিতা। তিনি এর অর্থ সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন এবং অনুরূপ উত্তর দেওয়া হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (ইসলামের কোন কাজ সর্বোত্তম?), এখানে পূর্ববর্তী প্রশ্নের মতোই প্রশ্ন করা হয়েছে। এর অন্তর্নিহিত রূপ হলো: ইসলামের কোন বৈশিষ্ট্যগুলো সর্বোত্তম? আমি প্রথম বর্ণনায় 'বৈশিষ্ট্যসমূহ' শব্দটিকে উহ্য ধরিনি যাতে উহ্য শব্দের আধিক্য এড়ানো যায়। তাছাড়া ব্যাখ্যার এই ভিন্নতা সেই ব্যক্তির প্রশ্নেরও উত্তর প্রদান করে যে বলে: দুটি প্রশ্ন একই অর্থের কিন্তু উত্তর ভিন্ন কেন? তাকে বলা হবে: আপনি যদি এই দুটি ব্যাখ্যা লক্ষ্য করেন তবে পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে যাবে। আবার এভাবেও সমন্বয় করা সম্ভব যে উভয়টি একে অপরের পরিপূরক। কারণ খাবার খাওয়ানোর জন্য হাত নিরাপদ থাকা আবশ্যক এবং সালাম দেওয়ার জন্য জিহ্বা নিরাপদ থাকা জরুরি; এ কথা কিরমানি বলেছেন। সম্ভবত তিনি অধিকাংশ ক্ষেত্রে এমনটা হওয়ার কথা বুঝিয়েছেন। এটাও সম্ভব যে শ্রেষ্ঠত্ব বিষয়ক প্রশ্নের ভিন্নতার কারণে উত্তর ভিন্ন হয়েছে, যদি 'আফজাল' (অধিক শ্রেষ্ঠ) এবং 'খাইর' (উত্তম) শব্দের মধ্যে পার্থক্য বিবেচনা করা হয়। কিরমানি বলেন: 'ফজল' মানে সওয়াবের আধিক্য যা অল্পের বিপরীতে ব্যবহৃত হয়, আর 'খাইর' মানে কল্যাণ যা মন্দের বিপরীতে ব্যবহৃত হয়। প্রথমটি পরিমাণগত আর দ্বিতীয়টি গুণগত, ফলে তারা পৃথক। তবে এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, এই পার্থক্য তখনই পূর্ণ হয় যখন তাদের প্রতিটি নিজ নিজ সংজ্ঞায় সীমাবদ্ধ থাকে; কিন্তু যদি একটির অর্থ অন্যটিতে পাওয়া সম্ভব হয় তবে পার্থক্য খাটে না।

ধারণা করা হয় যে এটি 'খাইর' শব্দটিকে বিশেষ্য হিসেবে ধরার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে, আধিক্যবাচক বিশেষণ হিসেবে নয়। আর যদি প্রশ্ন দুটিকে একই ধরা হয়, তবে এর প্রসিদ্ধ উত্তর হলো—এটি প্রশ্নকারী বা শ্রোতাদের অবস্থার ভিন্নতার ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং প্রথম উত্তরের উদ্দেশ্য হতে পারে এমন ব্যক্তিকে সতর্ক করা যার হাত বা জিহ্বা দ্বারা অন্যের কষ্ট পাওয়ার আশঙ্কা ছিল, তাই তাকে বিরত থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর দ্বিতীয় উত্তরে এমন ব্যক্তিকে উৎসাহিত করা হয়েছে যার মাধ্যমে ব্যাপক জনকল্যাণ সাধিত হওয়ার আশা ছিল, তাই তাকে কাজ ও কথার মাধ্যমে তা আঞ্জাম দেওয়ার দিকনির্দেশনা দেওয়া হয়েছে। সেই সময়ে মানুষের অভাব-অনটন এবং মানুষের মন জয়ের প্রয়োজনীয়তার কারণে এই দুটি বৈশিষ্ট্য বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। এর প্রমাণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় প্রবেশের পরপরই এই দুটি কাজের প্রতি উৎসাহিত করেছিলেন, যেমনটি তিরমিজি ও অন্যান্যরা আবদুল্লাহ ইবনে সালাম রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস থেকে বিশুদ্ধ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তুমি খাবার খাওয়াবে), এটি ক্রিয়ামূলের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ 'খাবার খাওয়ানো'। এর উদাহরণ হলো 'তাসমাআ বিল-মুয়াইদি' প্রবাদটি। এখানে 'খাবার খাওয়ানো' উল্লেখ করা হয়েছে যাতে আতিথেয়তা এবং অন্যান্য বিষয়ও এর অন্তর্ভুক্ত হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং তুমি পাঠ করবে), এটি বর্তমান/ভবিষ্যৎকালের ক্রিয়া হিসেবে 'বলা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবু হাতিম সিজিস্তানি বলেন: তুমি বলবে 'তাকে সালাম জানাও', কিন্তু 'তাকে সালাম পাঠাও' বলবে না। তবে যদি বিষয়টি লিখিত হয় তখন বলবে 'তাকে সালাম পাঠাও', যার অর্থ হলো তাকে এটি পড়তে দাও।

তাঁর উক্তি: (এবং যাকে তুমি চেনো না তাকেও), অর্থাৎ অহংকার বা কৃত্রিমতাবশত কাউকে নির্দিষ্ট করবে না, বরং ইসলামের নিদর্শনের সম্মানার্থে এবং মুসলিম ভ্রাতৃত্বের প্রতি লক্ষ্য রেখে এটি করবে। যদি বলা হয় যে, এই শব্দটি তো ব্যাপক, ফলে এতে কাফির, মুনাফিক এবং ফাসিকও অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, অন্যান্য দলিলের মাধ্যমে একে নির্দিষ্ট করা হয়েছে অথবা এই নিষেধাজ্ঞা পরবর্তী সময়ে এসেছে এবং শুরুতে এটি মানুষের মন জয়ের উদ্দেশ্যে ব্যাপক ছিল। আর যাদের সম্পর্কে সন্দেহ রয়েছে, তাদের ক্ষেত্রে মূল নীতি হলো সাধারণ নির্দেশের ওপর থাকা, যতক্ষণ না নির্দিষ্ট হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়।

(দুটি সতর্কতা): প্রথমটি: ইমাম মুসলিম আমর ইবনে হারিস সূত্রে ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে এই একই সনদে অনুরূপ একটি প্রশ্নের বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সেখানে উত্তরটি আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের মতো দিয়েছেন। ইবনে মানদাহ এতে বর্ণনার বিভ্রান্তি দাবি করেছেন। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এগুলো দুটি ভিন্ন হাদিস যাদের সনদ এক। একটি আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের সাথে মিলে যায়। আর দ্বিতীয়টির স্বপক্ষে আবদুল্লাহ ইবনে সালাম রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস থেকে সাক্ষ্য বিদ্যমান যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি: এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরাবাসী। আর এর পূর্ববর্তী বর্ণনার বর্ণনাকারীরা কুফাবাসী ছিলেন যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর এর পরবর্তী বর্ণনার উভয় সূত্রের বর্ণনাকারীরা বসরাবাসী। সুতরাং পরপর তিনটি অধ্যায়ে বর্ণনাকারীদের ভৌগোলিক ঐক্যের ধারাবাহিকতা বজায় রয়েছে, যা একটি সূক্ষ্ম সৌন্দর্য।

 

‌‌৭ - অধ্যায়: নিজের ভাইয়ের জন্য তা-ই পছন্দ করা যা নিজের জন্য পছন্দ করে, ঈমানের অন্তর্ভুক্ত

১৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের কাছে শুবা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।