ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 57

হুসাইন আল-মুয়াল্লিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন আনাস (রা.) থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত প্রকৃত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য তা-ই পছন্দ করবে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে।"

তাঁর উক্তি: (ঈমানের অন্তর্ভুক্ত একটি পরিচ্ছেদ) আল-কিরমানি বলেন: লেখক এখানে 'ঈমান' শব্দটিকে আগে উল্লেখ করেছেন যা তাঁর অন্যান্য সমজাতীয় পরিচ্ছেদের বিপরীত, যেখানে তিনি বলেছিলেন: 'খাদ্য দান করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত'। এটি হয়তো বিষয়টির গুরুত্ব বোঝাতে অথবা সীমাবদ্ধতা প্রকাশ করতে করা হয়েছে; যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: এই ভালোবাসা কেবল ঈমান থেকেই উৎসারিত হয়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা, তবে এর বিপরীতে বলা যায় যে, এর পরবর্তী পরিচ্ছেদটি গুরুত্ব এবং সীমাবদ্ধতা—উভয় দিক থেকেই অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল, আর তা হলো তাঁর উক্তি: 'রাসূলের প্রতি ভালোবাসা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত'। সুতরাং আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় যে, তিনি শব্দচয়নে বৈচিত্র্য আনতে চেয়েছেন। আবার এমনও হতে পারে যে, তিনি রাসূলের প্রতি ভালোবাসার কথা উল্লেখ করাকে অধিক গুরুত্বপূর্ণ মনে করেছেন, তাই একে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান।

তাঁর উক্তি: (হুসাইন আল-মুয়াল্লিম থেকে) তিনি হলেন ইবনে যাকওয়ান, এবং এই নামটি শু'বাহ-এর নামের ওপর আতফ (সংযুক্ত) করা হয়েছে। সুতরাং বাক্যটির অর্থ দাঁড়ায়: শু'বাহ এবং হুসাইন—উভয়েই কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। লেখক তাঁদের দুজনকে একত্রে উল্লেখ করেননি কারণ তাঁর উস্তাদ তাঁদের আলাদাভাবে বর্ণনা করেছিলেন। তাই লেখক সংক্ষেপ করার জন্য এটিকে আতফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এছাড়া শু'বাহ 'কাতাদাহ থেকে' (আন) শব্দে বর্ণনা করেছেন, আর হুসাইন বলেছেন 'আমাদের নিকট কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন' (হাদ্দাসানা)। পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলিম বিস্ময়করভাবে দাবি করেছেন যে, হুসাইনের এই বর্ণনাটি মুয়াল্লাক (ঝুলে থাকা), যা একটি ভুল ধারণা। কারণ আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে ইমাম বুখারীর উস্তাদ মুসাদ্দাদ-এর সূত্রে বর্ণনাটি এনেছেন, যিনি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে, তিনি হুসাইন আল-মুয়াল্লিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-কিরমানি তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী যুক্তিনির্ভর অনুমানের ভিত্তিতে বলেছেন যে, এটি মুয়াল্লাক হতে পারে অথবা কাতাদাহ-এর ওপর আতফ হতে পারে, ফলে এর অর্থ দাঁড়াবে শু'বাহ বর্ণনা করেছেন হুসাইন থেকে আর হুসাইন কাতাদাহ থেকে। এই ধরনের ব্যাখ্যা এমন ব্যক্তিই দিতে পারেন যার সনদ বা হাদিসের সূত্রতত্ত্ব সম্পর্কে সামান্যতম জ্ঞানও নেই। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

(সতর্কবার্তা): এখানে বর্ণিত মূল পাঠটি (মতন) শু'বাহ-এর শব্দ অনুযায়ী। আর মুসাদ্দাদ-এর বর্ণনায় হুসাইন থেকে যে পাঠ আমরা উল্লেখ করেছি তা হলো: "কোনো বান্দা ততক্ষণ ঈমানদার হবে না যতক্ষণ সে তার ভাই এবং প্রতিবেশীর জন্য তা পছন্দ করবে..."। ইমাম ইসমাঈলী রাওহ-এর সূত্রে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন: "যতক্ষণ না সে তার মুসলিম ভাইয়ের জন্য কল্যাণের মধ্য থেকে তা-ই পছন্দ করবে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে।" এখানে ভ্রাতৃত্বের উদ্দেশ্য স্পষ্ট করা হয়েছে এবং ভালোবাসার ক্ষেত্রটি (কল্যাণ) নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়েছে। ইমাম মুসলিম এর শুরুতে আবু খাইসামার সূত্রে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে অতিরিক্ত অংশ বর্ণনা করেছেন: "সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ।" আর শু'বাহ-এর সূত্রের ব্যাপারে ইমাম আহমাদ ও নাসাঈ তাঁদের বর্ণনায় কাতাদাহ-এর সরাসরি আনাস (রা.) থেকে শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যার ফলে কাতাদাহ-এর ওপর আন'আনা বা তাদলীসের (সূত্র গোপন করা) সন্দেহ দূর হয়ে গেছে।

তাঁর উক্তি: (সে ঈমানদার হবে না) অর্থাৎ: যে ব্যক্তি ঈমানের দাবি করে। মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে 'তোমাদের কেউ', আসীলীর বর্ণনায় 'কেউ একজন' এবং ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় 'কোনো বান্দা' শব্দ এসেছে; ইমাম মুসলিমও আবু খাইসামার সূত্রে 'বান্দা' শব্দটি বর্ণনা করেছেন। এখানে 'না' বা নেতিবাচকতা দ্বারা ঈমানের পূর্ণতাকে অস্বীকার করা হয়েছে। কোনো জিনিসের নাম উল্লেখ করে তার পূর্ণতাকে অস্বীকার করার এই ভঙ্গিটি আরবদের বক্তব্যে প্রচলিত, যেমন তারা বলে: "অমুক তো মানুষই না" (অর্থাৎ তার মাঝে মানবিক গুণাবলি পূর্ণ নেই)। যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে কি এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, যার মাঝে এই গুণটি থাকবে সে পূর্ণ মুমিন হিসেবে গণ্য হবে, যদিও সে অন্যান্য রুকন বা মৌলিক বিধান পালন না করে? এর উত্তরে বলা যায়, এখানে বিষয়টি অতিরঞ্জিতভাবে গুরুত্ব প্রকাশের জন্য বলা হয়েছে। অথবা 'মুসলিম ভাই' শব্দ থেকেই ইসলামের অন্যান্য গুণাবলি পালনের বিষয়টি অনুমিত হয়।

ইমাম ইবনে হিব্বান ইবনে আবি আদীর সূত্রে হুসাইন আল-মুয়াল্লিম থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন; সেখানে শব্দগুলো হলো: "কোনো বান্দা ঈমানের হাকিকত বা প্রকৃত স্তরে পৌঁছাতে পারবে না।" এখানে হাকিকত বলতে পূর্ণতা বোঝানো হয়েছে, কারণ এটা স্বতঃসিদ্ধ যে, যার মাঝে এই গুণটি নেই সে কাফির হয়ে যায় না। এর মাধ্যমেই লেখকের সেই দলীলটি পূর্ণতা পায় যে, ঈমান বাড়ে-কমে এবং এই গুণটি ঈমানের একটি শাখা, যা বিনয় বা নম্রতার অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আমরা সামনে ব্যাখ্যা করব।

তাঁর উক্তি: (হাত্তা ইউহিব্বা - যতক্ষণ না সে ভালোবাসবে) এখানে 'ইউহিব্বা' শব্দটি জবরযুক্ত (মানসুব), কারণ 'হাত্তা' শব্দটি অব্যয় হিসেবে কাজ করছে এবং এর পরে একটি 'আন' উহ্য রয়েছে। এখানে পেশ (রাফা) দিয়ে পড়া জায়েজ নেই, কারণ সেক্ষেত্রে 'হাত্তা' সংযোজক অব্যয় (আতিফা) হয়ে যাবে এবং অর্থ সঠিক হবে না; কেননা ঈমান না থাকাটা ভালোবাসা সৃষ্টির কারণ হতে পারে না।

তাঁর উক্তি: (যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে) অর্থাৎ: কল্যাণের মধ্য থেকে যা কিছু সে পছন্দ করে, যেমনটি আগে ইমাম ইসমাঈলীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম নাসাঈর বর্ণনায় এবং ইবনে মান্দাহর বর্ণনায় হাম্মাম-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। 'কল্যাণ' একটি ব্যাপক শব্দ যা ইবাদত-আনুগত্য এবং দুনিয়া ও আখিরাতের বৈধ বিষয়সমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর নিষিদ্ধ বিষয়সমূহকে বাদ দেয়; কারণ কল্যাণ শব্দটি হারামের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। আর ভালোবাসা হলো এমন কিছুর ইচ্ছা করা যাকে সে কল্যাণকর মনে করে। ইমাম নববী বলেন: ভালোবাসা হলো সেই জিনিসের প্রতি ঝোঁক যা প্রেমিকের পছন্দের সাথে মিলে যায়; এটি কখনও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য হতে পারে যেমন সুন্দর অবয়ব, আবার কখনও চারিত্রিক গুণাবলির কারণে হতে পারে যেমন শ্রেষ্ঠত্ব ও পূর্ণতা, অথবা এটি কারো উপকারের কারণে হতে পারে যেমন লাভবান হওয়া বা ক্ষতি থেকে বাঁচা। (সংক্ষেপিত)। এখানে ঝোঁক বলতে ঐচ্ছিক ঝোঁককে বোঝানো হয়েছে, প্রাকৃতিক বা বাধ্যগত ঝোঁককে নয়। এর উদ্দেশ্য হলো, সে প্রাপ্তি বা অর্জনের আকাঙ্ক্ষা করবে।