ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 551

কর্তা যদি আমরাহ হন, তবে তাতে ভ্রূক্ষেপ করার কিছু নেই।

তার বক্তব্য: (সে তার কিতাবাতের ব্যাপারে তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করছিল) এখানে 'জিজ্ঞেস করা' (তাসআলুহা) শব্দটির মাধ্যমে 'সাহায্য চাওয়া' (তাস্তাইনু) অর্থ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। অন্য একটি বর্ণনাতেও এভাবেই স্পষ্টভাবে এসেছে। আর তার বক্তব্য 'তোমার পরিবার ও অভিভাবকগণ' এর অর্থ হলো 'তোমার মনিবগণ'। বাক্যের প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট হওয়ার কারণে 'আমি দিয়েছি' (আ'তাইতু) এর দ্বিতীয় কর্মপদটি (অবজেক্ট) উহ্য রাখা হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার চুক্তির অর্থের অবশিষ্টাংশ। ইনশাআল্লাহ কিতাবুল ইতক (দাসমুক্তি অধ্যায়)-এ এর বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।

তার বক্তব্য: (সুফিয়ান একবার বলেছেন) অর্থাৎ সুফিয়ান এটি দুইভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) বর্ণনা, মুয়াল্লাক (কর্তিত) নয়।

তার বক্তব্য: (আমি তাকে সেটি স্মরণ করিয়ে দিলাম) এখানে 'কাফ' বর্ণে তাশদিদসহ উল্লেখ করা হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, সঠিক হলো ইমাম মালেক ও অন্যদের বর্ণনায় যা এসেছে, অর্থাৎ: 'আমি তার কাছে সেটি উল্লেখ করলাম' (যাকারতু লাহু যালিকা); কারণ 'স্মরণ করিয়ে দেওয়া'র (তাযকির) জন্য পূর্বে সেই বিষয়ে জ্ঞান থাকা আবশ্যক। তবে এই বর্ণনাটিকে ভুল বলা সঠিক হবে না, কারণ সম্ভবত বিষয়টি আগে থেকেই সংক্ষেপে জানা ছিল।

তার বক্তব্য: (তারা এমন সব শর্ত আরোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই) সম্ভবত এটি শর্তের সাধারণ ধরন বিবেচনায় বলা হয়েছে। আর 'একশ' সংখ্যাটি আধিক্য বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, তাই এর কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যাগত সীমাবদ্ধতা (মাফহুম) উদ্দেশ্য নয়।

তার বক্তব্য: (আল্লাহর কিতাবে) খাত্তাবি বলেন: এর অর্থ এই নয় যে, আল্লাহর কিতাবে যা স্পষ্টভাবে বর্ণিত নেই তা-ই বাতিল; কারণ 'ওয়ালা (উত্তরাধিকারের অধিকার) তার জন্য যে মুক্ত করেছে'—এই বাণীটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের। কিন্তু তাঁর আনুগত্য করার আদেশ আল্লাহর কিতাবে রয়েছে, তাই বিষয়টিকে কিতাবের দিকে সম্বন্ধ করা বৈধ হয়েছে। এর প্রতিক্রিয়ায় বলা হয়েছে যে, যদি এটি বৈধ হয়, তবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথার প্রতিটি দাবিই কিতাবের দিকে সম্বন্ধ করা জায়েজ হবে। এর উত্তর হলো—সেই সম্বন্ধটি সাধারণ নীতিমালার ভিত্তিতে, কোনো নির্দিষ্ট মাসআলার বিশেষত্বের কারণে নয়। খাত্তাবি এই মত গ্রহণ করেছেন যে, এখানে আল্লাহর কিতাব দ্বারা কুরআন মাজিদ উদ্দেশ্য। ইবনে মাসউদ (রা.) 'ওয়াশিমা'র (উল্কি অঙ্কনকারী) ঘটনায় উম্মে ইয়াকুবকে যা বলেছিলেন তা খাত্তাবির এই অভিমতের সদৃশ। তিনি বলেছিলেন: 'রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যার ওপর লানত করেছেন, আমি কেন তার ওপর লানত করব না? অথচ তা আল্লাহর কিতাবে রয়েছে।' এরপর তিনি এর প্রমাণ হিসেবে আল্লাহর বাণী পেশ করেন: 'রাসুল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো'। আবার এখানে আল্লাহর কিতাব বলতে আল্লাহর বিধানও উদ্দেশ্য হতে পারে, চাই তা কুরআনে বর্ণিত হোক বা সুন্নাহতে। অথবা কিতাব দ্বারা লাওহে মাহফুজে যা লিখিত আছে তাও উদ্দেশ্য হতে পারে।

বারিরার ঘটনার ব্যাপারে আয়েশা (রা.)-এর এই হাদিসটি ইমাম বুখারী ক্রয়-বিক্রয়, দাসমুক্তি ও অন্যান্য অধ্যায়ে বিভিন্ন স্থানে বর্ণনা করেছেন। একদল ইমাম এর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থও রচনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ কিতাবুল ইতক-এ আমরা এর শিক্ষা ও ফায়দাসমূহ সংক্ষেপে একত্রে আলোচনা করব।

তার বক্তব্য: (মালেক এটি বর্ণনা করেছেন) তিনি মুকাতাব অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর বাহ্যিক রূপটি মুরসাল হিসেবে প্রতীয়মান হয়, সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তার বক্তব্য: (আলী বলেন) অর্থাৎ পরিচ্ছেদের শুরুতে উল্লিখিত ইবনে আব্দুল্লাহ। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং আব্দুল ওয়াহহাব হলেন ইবনে আব্দুল মাজিদ আস-সাকাফি। সারকথা হলো, আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইমাম বুখারীর নিকট চারজন ব্যক্তি থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, যাদের প্রত্যেকেই ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ানের বর্ণনাটি পৃথকভাবে আনার কারণ হলো শিরোনামের সাথে এর মিল থাকা, যেখানে মিম্বরের উল্লেখ রয়েছে। এই বিষয়টি এর মাধ্যমে সমর্থিত হয় যে, কারিমার বর্ণনায় জাফর ইবনে আউনের মাধ্যমে মালেক থেকে করা মুয়াল্লাক বর্ণনাটি পরে এসেছে।

তার বক্তব্য: (আমরাহ থেকে অনুরূপ) অর্থাৎ মালেকের বর্ণনার অনুরূপ। ইসমাইলি এটি মুহাম্মদ ইবনে বাশারের মাধ্যমে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান ও আব্দুল ওয়াহহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে বারিরা... এরপর পূর্ণ হাদিস। এতেও মিম্বরের উল্লেখ নেই এবং এর রূপটিও মুরসাল। তবে এর শেষে বলা হয়েছে: আয়েশা (রা.) দাবি করেছেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করেছেন এবং এরপর হাদিসটি পূর্ণ করা হয়েছে। এর মাধ্যমে এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হওয়া স্পষ্ট হলো। জাফর ইবনে আউনের বর্ণনা থেকে ইয়াহইয়ার সরাসরি আমরাহ থেকে শোনা এবং আমরাহ’র আয়েশা (রা.) থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে জানা যায়। ফলে মুরসাল হওয়ার যে আশঙ্কা ছিল তা দূর হয়ে গেল। নাসায়ী ও ইসমাইলিও জাফর ইবনে আউনের বর্ণনা থেকে এটি মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন। তাতে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: বারিরা আমার কাছে এলো... এরপর হাদিস বর্ণিত হয়েছে এবং তাতেও মিম্বরের উল্লেখ নেই।

 

‌‌৭১ - পরিচ্ছেদ: মসজিদে পাওনা দাবি করা ও দেনাদারকে আটকে রাখা

৪৫৭ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে উসমান ইবনে উমর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইউনুস ইউনুস জুহরি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালেক থেকে, তিনি কাব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ইবনে আবি হাদরাদের কাছে মসজিদে তার পাওনা ঋণের দাবি জানালেন। তখন তাদের উভয়ের কণ্ঠস্বর উচ্চ হলো এমনকি তা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শুনতে পেলেন।