ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 552

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ঘরে অবস্থান করছিলেন। তিনি তাদের নিকট বেরিয়ে আসলেন, এমনকি তাঁর কামরার পর্দা সরিয়ে দিলেন এবং ডাক দিলেন: হে কাব! তিনি বললেন: আমি উপস্থিত, হে আল্লাহর রাসুল! তিনি ইশারার মাধ্যমে বললেন: তোমার এই ঋণ থেকে কিছু কমিয়ে দাও, অর্থাৎ অর্ধেক। কাব (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমি তা করলাম। তিনি বললেন: ওঠো, তবে তা পরিশোধ করে দাও।

[হাদিস ৪৫৭ - এর অন্যান্য অংশ: ২৭১০, ২৭০৬, ২৪২৪, ২৪১৮, ৪৭১]

 

তাঁর উক্তি: (তাকাদি অধ্যায়) অর্থাৎ দেনাদারের কাছে ঋণ পরিশোধের দাবি জানানো।

(এবং পিছু লেগে থাকা) অর্থাৎ দেনাদারের সাথে লেগে থাকা, এবং (মসজিদে) কথাটি উভয় বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। যদি প্রশ্ন করা হয়: আলোচ্য হাদিস থেকে ঋণ পরিশোধের দাবির বিষয়টি স্পষ্ট হলেও পিছু লেগে থাকার বিষয়টি স্পষ্ট নয়, তবে জনৈক পরবর্তী আলেম এর উত্তর দিয়ে বলেছেন: সম্ভবত তিনি এটি ইবনু আবি হাদরাদের বিষয়টি থেকে গ্রহণ করেছেন, কারণ পাওনাদার তাকে ঋণ পরিশোধের দাবির সময় ছাড়েননি। যেন তারা উভয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য অপেক্ষা করছিলেন যেন তিনি তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেন। তিনি বলেন: যদি বিবাদের সময় পিছু লেগে থাকা জায়েজ হয়, তবে বিচারকের নিকট অধিকার সাব্যস্ত হওয়ার পর তা আরও বেশি জায়েজ। সমাপ্ত।

আমি বলছি: ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি থেকে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তিনি 'পিছু লেগে থাকা' দ্বারা সেই বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা তাঁর বর্ণিত কিছু সূত্রে সাব্যস্ত হয়েছে। আর তা হলো যা তিনি 'সুলহ' (আপোষ) অধ্যায়ে এবং অন্যত্র আরাজ-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে কাব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আবি হাদরাদ আল-আসলামীর কাছে তাঁর কিছু পাওনা ছিল। তিনি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং তাঁর পিছু নিলেন (তাঁকে ছাড়লেন না), এরপর তারা কথা বলতে শুরু করলেন এমনকি তাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়ে গেল। এই বর্ণনা থেকে ইবনু আবি হাদরাদের নাম এবং তাঁর বংশপরিচয়ও জানা যায়।

(একটি ফায়দা): জওহারী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: 'ফায়লাল' (আইন বর্ণটির পুনরাবৃত্তিসহ) ছন্দে 'হাদরাদ' ব্যতীত আর কোনো নাম আসেনি। এটি প্রথম বর্ণে ফাতহা, এরপর সুকুনযুক্ত দাল, এরপর ফাতহাযুক্ত রা এবং পুনরায় দাল যোগে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (কাব থেকে) তিনি হলেন কাব ইবনে মালিক, বর্ণনাকারীর পিতা।

তাঁর উক্তি: (ঋণ) যামআ ইবনে সালিহ-এর বর্ণনায় যুহরী থেকে এসেছে যে, তা ছিল দুই উকিয়া, যা তাবারানি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মসজিদে) এটি 'তাকাদি' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাদের দিকে বেরিয়ে আসলেন) আরাজ-এর বর্ণনায় এসেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। বাহ্যিকভাবে দুটি বর্ণনায় বৈপরীত্য পরিলক্ষিত হয়। কেউ কেউ উভয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, সম্ভবত তিনি প্রথমে তাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, এরপর কাব তাঁর প্রতিপক্ষকে বিচারের জন্য উপস্থিত করেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ঘরে থাকা অবস্থায়ও তাদের আওয়াজ শুনতে পান।

আমি বলছি: এতে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েছে; কারণ উভয় সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবকে ঋণ কমানোর ইঙ্গিত দিয়েছিলেন এবং ঋণদাতাকে পরিশোধের নির্দেশ দিয়েছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই নির্দেশ যদি তাদের জন্য আগেই আসত, তবে দ্বিতীয়বার তার প্রয়োজন হতো না। আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তাতে উত্তম হলো, 'অতিক্রম করা' বা পাশ দিয়ে যাওয়াকে বাহ্যিক চলাচলের পরিবর্তে আধ্যাত্মিক বা ভাবার্থগত অর্থে গ্রহণ করা।

তাঁর উক্তি: (সিজফ) প্রথম বর্ণে কাসরা এবং জিম বর্ণে সুকুন যোগে, তবে প্রথম বর্ণে ফাতহার কথাও বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ পর্দা, কেউ কেউ বলেছেন এটি দুই পাল্লাবিশিষ্ট পর্দার এক পাশ।

তাঁর উক্তি: (অর্থাৎ অর্ধেক) নসব সহকারে, অর্থাৎ অর্ধেক কমিয়ে দাও; কারণ এটি 'হাজা' (এই) শব্দের ব্যাখ্যা। শাতর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অর্ধেক, যা আরাজ-এর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি তা করেছি) নির্দেশ পালনের ক্ষেত্রে দৃঢ়তা প্রকাশের জন্য।

এবং তাঁর উক্তি: (ওঠো) এটি ইবনু আবি হাদরাদের প্রতি সম্বোধন। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, ঋণ মওকুফ এবং সময় বৃদ্ধি উভয়টি একত্রে হবে না।

এই হাদিসে মসজিদে আওয়াজ উঁচু করা জায়েজ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, যতক্ষণ তা মাত্রারিক্ত না হয়। লেখক (ইমাম বুখারী) এর জন্য অচিরেই একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় নিয়ে আসবেন। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মসজিদে আওয়াজ উঁচু করাকে ঢালাওভাবে নিষেধ করেছেন। অন্য বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি জ্ঞানচর্চা, কল্যাণকর কাজ এবং প্রয়োজনীয় কথা বলার ক্ষেত্রে আওয়াজ উঁচু করাকে জায়েজ বলেছেন, কিন্তু নিরর্থক শোরগোলের ক্ষেত্রে তা নিষেধ করেছেন। মুহাল্লাব বলেন: যদি মসজিদে আওয়াজ উঁচু করা নাজায়েজ হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ছেড়ে দিতেন না এবং বিষয়টি তাদের নিকট স্পষ্ট করে দিতেন।

আমি বলছি: যারা নিষেধ করেন তারা বলতে পারেন যে: সম্ভবত এর আগেই এ ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা জারি করা হয়েছিল এবং তিনি তাতেই যথেষ্ট মনে করেছেন। অথবা তিনি কেবল এমন পথ অবলম্বন করেছেন যা আপোষের মাধ্যমে ঝগড়া নিরসন করে, যার ফলে উচ্চবাচ্যের অবসান ঘটে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ইশারা যদি বোধগম্য হয় তবে তার ওপর নির্ভর করা যায়, পাওনাদারের নিকট সুপারিশ করা যায়, বিচারকের পক্ষ থেকে আপোষের ইঙ্গিত প্রদান এবং সুপারিশ গ্রহণ করা জায়েজ। দরজায় পর্দা ঝুলিয়ে রাখাও জায়েজ।

 

‌‌৭২ - অধ্যায়: মসজিদ ঝাড়ু দেওয়া এবং ন্যাকড়া, ময়লা ও কাঠি কুড়িয়ে ফেলা

৪৫৮ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমাদের নিকট সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু রাফি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক কৃষ্ণবর্ণের পুরুষ—অথবা এক কৃষ্ণবর্ণের নারী—মসজিদ ঝাড়ু দিত। সে ইন্তেকাল করল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। সাহাবীগণ বললেন: সে মারা গেছে। তিনি বললেন: তোমরা কেন আমাকে...