ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 555

অকস্মাৎ। আল-কাযযায বলেছেন: এর অর্থ হলো, সে লাফিয়ে পড়েছিল। আল-জাওহারি বলেছেন: কোনো কিছু ফসকে যাওয়া অর্থে ‘আফলাতা’, ‘ইনফালাতা’ এবং ‘তাফাল্লাতা’ অভিন্ন অর্থবোধক।

তাঁর উক্তি: (গত রাতে) ‘আল-মুনতাহা’র লেখক বলেছেন: যা কিছু গত হয়ে যায় তাকেই ‘বারিহ’ বলা হয়, আর তা থেকেই ‘আল-বারিহা’ নাম রাখা হয়েছে। এটি হলো আপনার নিকট থেকে অতিবাহিত হওয়া নিকটতম রাত।

তাঁর উক্তি: (অথবা এর অনুরূপ কোনো শব্দ) আল-কিরমানি বলেছেন: এখানে সর্বনামটি ‘আল-বারিহা’ শব্দের দিকে অথবা ‘গত রাতে সে আমার ওপর অতর্কিতে আক্রমণ করেছিল’ এই পুরো বাক্যটির দিকে ফিরেছে।

আমি বলছি: শাবাবাহ এটি শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: ‘সে আমার সামনে উপস্থিত হয়ে আমার ওপর চড়াও হয়েছিল’। গ্রন্থকার (বুখারি) সালাতের শেষ দিকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিকে শক্তিশালী করে। আব্দুর রাজ্জাক-এর বর্ণনায় এসেছে: ‘সে আমার সামনে বিড়ালের আকৃতিতে এসেছিল’। আবু দারদার বর্ণিত মুসলিমের রেওয়ায়েতে আছে: ‘সে আগুনের একটি শিখা নিয়ে এসেছিল আমার মুখমণ্ডলে তা নিক্ষেপ করার জন্য’। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত নাসায়ির রেওয়ায়েতে আছে: ‘অতঃপর আমি তাকে পাকড়াও করলাম এবং মাটিতে আছড়ে ফেলে তার গলা টিপে ধরলাম, এমনকি তার জিহ্বার সিক্ততা আমি আমার হাতে অনুভব করলাম’। ইবনে বাত্তাল এবং অন্যরা এখান থেকে বুঝেছেন যে, যখন সে (শয়তান) তাঁর সামনে উপস্থিত হয়েছিল তখন সে নিজের আসল আকৃতিতে ছিল না। তারা বলেছেন: শয়তানকে তার আসল সৃষ্টিগত আকৃতিতে দেখা কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য নির্দিষ্ট। অন্যদের জন্য তা সম্ভব নয়, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {নিশ্চয়ই সে এবং তার দল তোমাদেরকে দেখতে পায়} (আয়াত)। আমরা এই মাসআলার বাকি আলোচনা জিনদের বর্ণনা অধ্যায়ে করব যেখানে লেখক সৃষ্টির সূচনা (বাদউল খালক) পর্বে তা উল্লেখ করেছেন। আর এই পরিচ্ছেদের হাদিসের অবশিষ্ট শিক্ষণীয় বিষয়গুলো সূরা সোয়াদ-এর তাফসীরে আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (হে আমার রব! আমাকে ক্ষমা করুন এবং দান করুন) আবু যর-এর রেওয়ায়েতে এভাবেই আছে। তবে এখানে অন্যান্য রেওয়ায়েতে আছে: হে আমার রব! আমাকে দান করুন। আল-কিরমানি বলেছেন: সম্ভবত তিনি এটি ইক্তিবাাস (কুরআন থেকে উদ্ধৃতি) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তিলাওয়াত করার উদ্দেশ্যে নয়।

আমি বলছি: সহিহ মুসলিমেও আবু যর-এর রেওয়ায়েতের মতো তিলাওয়াতের ধারাবাহিকতা অনুযায়ী বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, এটি কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে পরিবর্তন হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (রওহ বলেছেন: অতঃপর তিনি তাকে ফিরিয়ে দিলেন) অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই ইফ্রিতকে তাড়িয়ে দিলেন (লাঞ্ছিত অবস্থায়) অর্থাৎ বিতাড়িত করে। দৃশ্যত এটি রওহ-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ, যা তার সহকর্মী মুহাম্মদ ইবনে জাফর-এর বর্ণনায় নেই। কিন্তু গ্রন্থকার (বুখারি) আম্বিয়াদের হাদিস অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে বাশশার থেকে কেবল মুহাম্মদ ইবনে জাফর-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার শেষেও অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে: অতঃপর তিনি তাকে লাঞ্ছিত অবস্থায় ফিরিয়ে দিলেন। মুসলিম এটি নজর-এর সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: অতঃপর আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করে তাড়িয়ে দিলেন।

 

‌‌৭৬ - অধ্যায়: ইসলাম গ্রহণের সময় গোসল করা এবং মসজিদে বন্দীকে বেঁধে রাখা

শুরায়হ (রহ.) ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে মসজিদের খুঁটির সাথে আটকে রাখার নির্দেশ দিতেন।

 

৪৬২ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নজদের দিকে একদল অশ্বারোহী পাঠালেন। তারা বনু হানিফা গোত্রের সুমামা ইবনে উসাল নামক এক ব্যক্তিকে ধরে আনল। তারা তাকে মসজিদের অন্যতম একটি খুঁটির সাথে বেঁধে রাখল। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার কাছে বেরিয়ে এলেন এবং বললেন: তোমরা সুমামাকে ছেড়ে দাও। সে মসজিদের কাছের একটি খেজুর বাগানের দিকে গেল এবং গোসল করল। এরপর মসজিদে প্রবেশ করে বলল: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল।

[হাদিস ৪৬২ - এর বিভিন্ন অংশ এখানে আছে: ৪৩৭২, ২৪২৩, ২৪২২, ৪৬৯]

 

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ইসলাম গ্রহণের সময় গোসল করা এবং মসজিদে বন্দীকে বেঁধে রাখা) অধিকাংশ রেওয়ায়েতে এভাবেই আছে। তবে আসিলি ও কারিমার রেওয়ায়েতে ‘বন্দীকে বেঁধে রাখা’ অংশটি নেই। কারো কারো মতে এটি শিরোনামহীন একটি পরিচ্ছেদ, যা পূর্ববর্তী অধ্যায়েরই একটি অংশ। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, ইমাম বুখারি শিরোনামের জন্য জায়গা খালি রেখেছিলেন এবং পরবর্তী কেউ তাদের সুবিধামতো তা পূর্ণ করেছেন। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো, ইসমাইলি এর শিরোনাম দিয়েছেন: ‘মুশরিকদের মসজিদে প্রবেশের অধ্যায়’। তা ছাড়া বুখারির সাধারণ নিয়ম এমন নয় যে, এক শিরোনামের পরপরই অন্য শিরোনামের শব্দগুলো পুনরায় ব্যবহার করবেন। আর ইসলাম গ্রহণের সময় গোসলের বিষয়টি মসজিদের বিধানের সাথে কেবল দূরবর্তী অর্থেই সংশ্লিষ্ট। তা হলো: কাফের সাধারণত অপবিত্র (জুনুব) থাকে, আর জুনুব ব্যক্তির জন্য একান্ত প্রয়োজন ছাড়া মসজিদে অবস্থান নিষিদ্ধ। সুতরাং সে যখন ইসলাম গ্রহণ করল, তখন অপবিত্র অবস্থায় মসজিদে অবস্থানের আর কোনো প্রয়োজনীয়তা থাকল না। তাই মসজিদে অবস্থান বৈধ করার জন্য সে গোসল করল।

ইবনে মুনীর দাবি করেছেন যে, এই অধ্যায়ের শিরোনামে উল্লেখ রয়েছে...