ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 556

...এবং মসজিদে ক্রয়-বিক্রয় করা। তিনি বলেন: সুমামা (রা.)-এর ঘটনার সাথে এর সংগতি হলো এই যে, যারা বিষয়টি নিষিদ্ধ মনে করেন তারা 'মসজিদ কেবল আল্লাহর জিকিরের জন্যই নির্মিত হয়েছে'—এই সাধারণ বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে তা করে থাকেন। তাই ইমাম বুখারি বুঝাতে চেয়েছেন যে, এই সাধারণ বিধানটি অন্যান্য বিষয়ের মাধ্যমে বিশেষায়িত। এর মধ্যে রয়েছে মসজিদে বন্দিকে বেঁধে রাখা। সুতরাং যদি জনস্বার্থে তা বৈধ হয়, তবে একইভাবে জনস্বার্থে মসজিদে ক্রয়-বিক্রয় করাও বৈধ হবে।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এতে যে কৃত্রিমতা (টাকল্লুফ) রয়েছে তা গোপন নয়। তদুপরি, তিনি যে শিরোনামের কথা উল্লেখ করেছেন, সেটি বুখারির কোনো পাণ্ডুলিপিতে এখানে নেই। বরং এটি পাঁচ অধ্যায় আগে বারিরা (রা.)-এর ঘটনার বর্ণনায় আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে। অতঃপর তিনি বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, সুমামার ঘটনাটি এর পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অর্থাৎ 'মসজিদে বন্দিকে বেঁধে রাখা' অনুচ্ছেদে উল্লেখ করাই অধিক সমীচীন ছিল, তবে এর উত্তর হলো: সম্ভবত ইমাম বুখারি সুমামার ঘটনার চেয়ে ইবলিসের (ইফরিত) ঘটনার মাধ্যমে দলিল দেওয়াকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। কারণ ইবলিসকে বাঁধার ইচ্ছা স্বয়ং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করেছিলেন, আর সুমামাকে বাঁধার দায়িত্ব অন্যজন পালন করেছিলেন। আর যখন তিনি তাকে বাঁধা অবস্থায় দেখলেন, তখন বললেন: 'সুমামাকে মুক্ত করে দাও'। তিনি বলেন: সুতরাং এটি তাকে বাঁধার প্রতি অসম্মতি হওয়া, সমর্থন হওয়ার চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। মনে হচ্ছে তিনি এই হাদিসের পূর্ণ প্রেক্ষাপট দেখেননি, যা বুখারি বা অন্য কোথাও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারি কিতাবুল মাগাজির শেষ দিকে এই একই সূত্রে বিস্তারিতভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে আছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিনবার সুমামার পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছিলেন যখন তিনি মসজিদে বাঁধা ছিলেন। তিনি কেবল তৃতীয় দিনেই তাকে মুক্ত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। ইমাম মুসলিম এবং অন্যান্যরাও একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে ইসহাক 'আল-মাগাজি' গ্রন্থে এই সূত্রেই স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-ই তাঁদেরকে তাকে বেঁধে রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন। ফলে ইবনে আল-মুনায়্যার যা ধারণা করেছিলেন তা অসার প্রমাণিত হলো। আমি অত্যন্ত বিস্মিত যে, তিনি কীভাবে ধারণা করলেন সাহাবীগণ মসজিদে এমন কাজ করবেন যা আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পছন্দ করেন না? এটি একটি ভুল কথা, যা ভুল ধারণার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। তাওফিক দানের জন্য আল্লাহর কাছে সমস্ত প্রশংসা।

তাঁর উক্তি: (শুরাইহ ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে বন্দি করার আদেশ দিতেন)। ইবনুল মালিক বলেন: এর দুটি ব্যাখ্যা হতে পারে। প্রথমটি: মূল বাক্যটি ছিল 'ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে নিয়ে আদেশ দিতেন', আর 'যাতে বন্দি করা হয়' অংশটি বদল-এ ইশতিমাল (অন্তর্ভুক্তিমূলক পরিবর্তন), অতঃপর 'বি' অব্যয়টি বিলুপ্ত হয়েছে। দ্বিতীয়টি: 'যাতে বন্দি করা হয়' অর্থ হলো সে নিজেই বন্দি হবে, অর্থাৎ কর্মবাচ্যের স্থলে কর্তৃবাচ্যের ব্যবহার হয়েছে কারণ একটি অন্যটিকে আবশ্যক করে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এই বর্ণনাটি হামাভী-এর রেওয়ায়েতে আছে, কিন্তু তাঁর সাথীদের রেওয়ায়েতে নেই। মামার এটি আইয়ুব থেকে এবং তিনি ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুরাইহ যখন কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে পাওনা পরিশোধের রায় দিতেন, তখন তাকে মসজিদে আটকে রাখার নির্দেশ দিতেন যতক্ষণ না সে তার দায়িত্ব পালন করে। যদি সে হক আদায় করে দিত ভালো, অন্যথায় তাকে কারাগারে পাঠানোর নির্দেশ দিতেন।

তাঁর উক্তি: (অশ্বারোহী দল) অর্থাৎ বীর যোদ্ধাগণ। মূলত তারা ঘোড়ায় চড়া একদল লোক ছিলেন। সুমামা শব্দটি তিনটি নুক্তাওয়ালা 'সা' বর্ণের পেশ দিয়ে (সুমামা)। উসাল শব্দটি হামযার পেশ এবং পরবর্তী 'সা' বর্ণের ওপর তাশদীদহীন জবর দিয়ে (উসাল)।

তাঁর উক্তি: (খেজুর বাগানের দিকে)। অধিকাংশ রেওয়ায়েতে এটি 'খা' বর্ণ দিয়ে (নাকিল)। আর আবু ওয়াকত-এর কাছে পঠিত পাণ্ডুলিপিতে এটি 'জিম' বর্ণ দিয়ে (নাজল) আছে। কেউ কেউ এটিকে সঠিক বলেছেন এবং বলেছেন যে, 'নাজল' অর্থ অল্প পানি যা নিচ থেকে বের হয়, আবার বলা হয় প্রবহমান পানি।

আমি বলি: প্রথম রেওয়ায়েতটি ইবনে খুজাইমা তাঁর সহিহ গ্রন্থে এই হাদিসের যে শব্দ বর্ণনা করেছেন তা দিয়ে সমর্থিত হয়: 'অতঃপর তিনি আবু তালহার বাগানের দিকে গেলেন'। এই হাদিসের অবশিষ্ট শিক্ষা ও উপকারিতা সম্পর্কে আলোচনা সেখানে আসবে যেখানে লেখক (ইমাম বুখারি) এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করবেন, ইনশাআল্লাহ তায়ালা।

 

‌‌৭৭ - অনুচ্ছেদ: অসুস্থ ও অন্যদের জন্য মসজিদে তাঁবু খাটানো

৪৬৩ - জাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খন্দকের যুদ্ধের দিন সা’দ (রা.) তাঁর হাতের মধ্যম শিরায় (আকহাল) আঘাতপ্রাপ্ত হন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদে একটি তাঁবু খাটালেন যাতে নিকট থেকে তাঁকে দেখতে আসতে পারেন। বনূ গিফারের একটি তাঁবুও মসজিদে ছিল, এমতাবস্থায় রক্ত গড়িয়ে তাঁদের দিকে না যাওয়া পর্যন্ত তাঁরা আতঙ্কিত হননি। তাঁরা বললেন: হে তাঁবুর অধিবাসীগণ! তোমাদের দিক থেকে আমাদের দিকে কী আসছে? দেখা গেল সা’দ (রা.)-এর ক্ষতস্থান থেকে রক্ত প্রবাহিত হচ্ছে। অতঃপর তিনি সেখানেই ইন্তেকাল করেন।

[হাদিস ৪৬৩ - এর অংশসমূহ: ৪১২২, ৪১১৭, ৩৯০১, ২৮১৩]

 

তাঁর উক্তি: (মসজিদে তাঁবু খাটানো অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ এর বৈধতা সম্পর্কে।

তাঁর উক্তি: (জাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন বলখি লু'লু'য়ী এবং তিনি হাফেজ ছিলেন। ইমাম বুখারির শিক্ষকদের মধ্যে জাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আবু মিসকিনও রয়েছেন, আর বলখি তাঁর সাথে কতিপয় শিক্ষকের ক্ষেত্রে অংশীদার ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (সা'দ আঘাতপ্রাপ্ত হলেন)