ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 58

তার ভাইয়ের জন্য নিজের মতো অনুরূপ বিষয় লাভ করা কাম্য, হুবহু সেই একই বস্তু নয়; চাই তা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় হোক বা আধ্যাত্মিক। এর অর্থ এই নয় যে, নিজের নিকট যা আছে তা ছিনিয়ে নিয়ে তার ভাইয়ের নিকট চলে যাক, আবার এটিও উদ্দেশ্য নয় যে একই বস্তু একই সাথে নিজের কাছেও থাকুক আবার ভাইয়ের কাছেও থাকুক; কারণ একই সারবস্তু বা গুণ একই সাথে দুই স্থানে অবস্থান করা অসম্ভব। আবু যিনাদ ইবনে সিরাজ বলেছেন: এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো সাম্য বা সমতা কামনা করা, তবে এর বাস্তবতা শ্রেষ্ঠত্বকেও আবশ্যক করে তোলে; কারণ প্রত্যেকেই চায় অন্যের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে, এমতাবস্থায় যখন সে তার ভাইয়ের জন্য নিজের মতো শ্রেষ্ঠত্ব পছন্দ করল, তখন সেও শ্রেষ্ঠদের অন্তর্ভুক্ত হলো। আমি (ইবনে হাজার) বলি: কাজী ইয়াজ এটি সমর্থন করেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো এই জাতীয় উচ্চাকাঙ্ক্ষা থেকে সতর্ক করা; কেননা মূল লক্ষ্য হলো বিনয়ের প্রতি উৎসাহ প্রদান। সুতরাং সে যখন অন্যের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে চাইবে না, তখন তা সাম্যকেই অনিবার্য করে তোলে।

আর এটি মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে গ্রহণ করা যায়: {এটি সেই পরকাল, যা আমি তাদের জন্য নির্ধারিত করি যারা জমিনে ঔদ্ধত্য প্রকাশ করতে এবং ফাসাদ সৃষ্টি করতে চায় না}। আর এটি হিংসা, বিদ্বেষ, ঘৃণা ও প্রতারণা বর্জনের মাধ্যমেই পূর্ণতা পায়, যার প্রতিটিই নিন্দনীয় চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য।

(বিশেষ জ্ঞাতব্য): কিরমানি বলেন: নিজের জন্য যা মন্দ মনে করে তা ভাইয়ের জন্যও অপছন্দ করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। হাদিসে এটি আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়নি কারণ কোনো বস্তুর প্রতি ভালোবাসা তার বিপরীত বস্তুর প্রতি ঘৃণা পোষণ করাকে আবশ্যক করে। তাই স্বতন্ত্রভাবে তা উল্লেখ না করে সংক্ষেপ করা হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌৮ - অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি ভালোবাসা ঈমানের অংশ

১৪ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু যিনাদ আমাদের নিকট আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না আমি তার নিকট তার পিতা ও সন্তানের চেয়ে অধিক প্রিয় হই।

তাঁর বাণী: (রাসূলের প্রতি ভালোবাসা অধ্যায়) এখানে 'রাসূল' শব্দের শুরুতে 'লাম' বর্ণটি নির্দিষ্ট করার জন্য এসেছে। এর দ্বারা আমাদের নেতা রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বোঝানো হয়েছে, যার প্রমাণ হলো পরবর্তী বাক্য—'যতক্ষণ না আমি অধিক প্রিয় হই'। যদিও সকল রাসূলের প্রতি ঈমান রাখা ও ভালোবাসা পোষণ করা ঈমানের অংশ, কিন্তু 'সর্বাধিক প্রিয়' হওয়ার বিষয়টি আমাদের নেতা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে নির্দিষ্ট।

তাঁর বাণী: (শুআইব) তিনি হলেন ইবনে আবি হামজাহ আল-হিমসি, আর আবু হামজাহর নাম দিনার। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) জুহরি ও আবু যিনাদ থেকে তাঁর সূত্রে প্রচুর হাদিস বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনি বর্ণিত 'গরাইবে মালিক'-এ আল-আরাজ এবং আবু হুরায়রার মাঝখানে জনৈক ব্যক্তির নাম—আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান—প্রবেশ করানো হয়েছে। তবে এটি একটি শায (অস্বাভাবিক) বর্ণনা। ইসমাঈলি এই মাধ্যম ছাড়াই ইমাম মালিক এবং ইবরাহিম ইবনে তাহমানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মানদাহ আবু হাতিম আর-রাজির সূত্রে বুখারির উস্তাদ আবু ইয়ামান থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে পুরো সনদে সরাসরি শ্রবণের কথা উল্লেখ আছে। তেমনিভাবে নাসায়ি আলী ইবনে আইয়াশের সূত্রে শুআইব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ) এতে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে গুরুত্বারোপের জন্য শপথ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যদিও সেখানে কেউ শপথ করতে না বলে।

তাঁর বাণী: (মুমিন হতে পারবে না) অর্থাৎ পূর্ণাঙ্গ ঈমান লাভ করতে পারবে না।

তাঁর বাণী: (অধিক প্রিয়) এটি 'আফআলা' ছিগাহ যা কর্মবাচ্যের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অধিক ব্যবহার হওয়া সত্ত্বেও এটি ব্যাকরণের সাধারণ নিয়মের বাইরে। এখানে 'প্রিয়' শব্দ এবং তার সংশ্লিষ্ট বিষয়ের মাঝে 'তার নিকট' শব্দগুলো দ্বারা ব্যবধান সৃষ্টি করা হয়েছে, কারণ ভিন্ন কোনো প্রসঙ্গ দ্বারা ব্যবধান করা অনুচিত।

তাঁর বাণী: (তার পিতা ও সন্তানের চেয়ে) এখানে পিতাকে আগে উল্লেখ করা হয়েছে আধিক্যের কারণে, কারণ প্রত্যেকেরই পিতা থাকে কিন্তু প্রত্যেকের সন্তান থাকে না। নাসায়ির বর্ণনায় আনাস (রা.)-এর হাদিসে সন্তানের কথা পিতার আগে এসেছে, যা মূলত অধিক মমতা প্রকাশের কারণে। তবে আবু হুরায়রার এই হাদিসে বর্ণনার কোনো ভিন্নতা নেই এবং এটি ইমাম মুসলিমের বিপরীতে ইমাম বুখারির একক বর্ণনা।

 

১৫ - ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উলাইয়্যাহ আমাদের নিকট আব্দুল আজিজ ইবনে শুআইব থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন। (সনদ পরিবর্তন): আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) বলেছেন: তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না আমি তার নিকট তার পিতা, সন্তান ও সকল মানুষের চেয়ে অধিক প্রিয় হই।

তাঁর বাণী: (ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন আদ-দাওরাকি। 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এবং 'আখবারানা' (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন)-এর মধ্যে পার্থক্য করার বিষয়টি গ্রন্থকার (বুখারি) আবশ্যক মনে করেন না, যেমনটি—