ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 566

বাম হাতের ওপর এবং নিজের আঙ্গুলসমূহ একটির ভেতর অন্যটি প্রবেশ করালেন। তিনি তাঁর ডান গালকে বাম হাতের পিঠের ওপর রাখলেন। এরপর মসজিদের দরজা দিয়ে দ্রুতপ্রস্থানকারীরা বের হয়ে গেল এবং তারা বলতে লাগল: "নামাজ সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে।" উপস্থিত লোকদের মধ্যে আবু বকর ও ওমর ছিলেন, কিন্তু তাঁরা তাঁর সাথে কথা বলতে সংকোচ বোধ করলেন। লোকদের মধ্যে এমন এক ব্যক্তি ছিলেন যার হাত দীর্ঘ ছিল, তাঁকে যুল-ইয়াদাইন বলা হতো। তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি ভুলে গেছেন নাকি নামাজ সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে?" তিনি বললেন: "আমি ভুলিনি এবং নামাজও সংক্ষিপ্ত করা হয়নি।" এরপর তিনি অন্যদের বললেন: "যুল-ইয়াদাইন যা বলছে তা কি ঠিক?" তারা বললেন: "হ্যাঁ।" তখন তিনি সামনে অগ্রসর হলেন এবং নামাজের যতটুকু অংশ ছেড়েছিলেন তা আদায় করলেন। তারপর সালাম ফেরালেন, এরপর তাকবীর বলে নিজের সাধারণ সেজদার মতো বা তার চেয়ে দীর্ঘ সময় সেজদা করলেন। অতঃপর মাথা তুললেন ও তাকবীর বললেন। এরপর পুনরায় তাকবীর বলে নিজের সেজদার মতো বা তার চেয়ে দীর্ঘ সেজদা করলেন। পুনরায় মাথা তুললেন এবং তাকবীর বললেন। সম্ভবত তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করল, অতঃপর তিনি সালাম ফেরালেন। তিনি বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, ইমরান ইবনে হুসাইন বলেছেন: তারপর তিনি সালাম ফেরালেন।

[হাদিস ৪৮২ - এর সংশ্লিষ্ট অংশসমূহ: ৭২৫০, ৬০৫১, ১২২৯, ১২২৮, ১২২৭, ৭১৫, ৭১৪]

 

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মসজিদে এবং মসজিদের বাইরে আঙ্গুলসমূহ পরস্পর প্রবিষ্ট করা)। এতে তিনি আবু মুসা-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন, যা সাধারণভাবে আঙ্গুল প্রবিষ্ট করার বৈধতা নির্দেশ করে। আর আবু হুরায়রা-এর হাদিস মসজিদে এর বৈধতার প্রমাণ দেয়। আর যদি মসজিদে তা বৈধ হয়, তবে মসজিদের বাইরে তা আরও বেশি বৈধ।

কিছু বর্ণনায় এই দুটি হাদিসের আগে অন্য একটি হাদিস পাওয়া যায়, যা অধিকাংশ বর্ণনায় নেই। এমনকি ইসমাইলি বা আবু নুয়াইমও এটি উদ্ধৃত করেননি। বরং আবু মাসউদ 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে ইবনে রুমাইহ-এর সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন, যা ফরাবরী ও হাম্মাদ ইবনে শাকির উভয়ে বুখারি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হামিদ ইবনে উমর বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট বিশর ইবনে মুফাদদাল বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আসিম ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ওয়াকিদ (অর্থাৎ তাঁর ভাই) তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি মুহাম্মদ ইবনে যায়িদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর; তিনি ইবনে উমর—অথবা ইবনে আমর—থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর আঙ্গুলসমূহ একটির ভেতর অন্যটি প্রবিষ্ট করেছিলেন।

বুখারি বলেন: আসিম ইবনে আলী বলেছেন, আমাদের নিকট আসিম ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এই হাদিসটি আমার পিতার নিকট থেকে শুনেছি কিন্তু তা মুখস্থ রাখতে পারিনি। পরে ওয়াকিদ তাঁর পিতার সূত্রে এটি আমার জন্য সংশোধন করে দেন। তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি যে, আব্দুল্লাহ বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: হে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর! তোমার অবস্থা কেমন হবে যখন তুমি মানুষের আবর্জনার (নিকৃষ্ট স্তরের) মধ্যে অবশিষ্ট থাকবে?

হুমায়দী 'আল-জাম বায়নাস সাহিহাইন' গ্রন্থে আবু মাসউদের বরাতে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: তাদের অঙ্গীকার ও আমানতগুলো বিশৃঙ্খল হয়ে পড়বে এবং তারা মতভেদ করবে, ফলে তারা এমন হয়ে যাবে—একথা বলে তিনি নিজের আঙ্গুলসমূহ একে অপরের মধ্যে প্রবিষ্ট করে দেখালেন।

আসিম ইবনে আলীর যে হাদিসটি বুখারি অসম্পূর্ণ সূত্রে (তালিক হিসেবে) উল্লেখ করেছেন, ইব্রাহিম হারবী তাঁর 'গারিবুল হাদিস' গ্রন্থে তার পূর্ণাঙ্গ সনদ উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আসিম ইবনে আলী বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আসিম ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন ওয়াকিদের সূত্রে, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, আব্দুল্লাহ বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন—অতঃপর তিনি সম্পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন। ইবনে বত্তাল বলেন: ফিকহ শাস্ত্রের মধ্যে এই পরিচ্ছেদটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো মসজিদে আঙ্গুল প্রবিষ্ট করার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে তার সাথে সমন্বয় করা। এই বিষয়ে কিছু মুরসাল ও মুসনাদ বর্ণনা এসেছে যা অসংরক্ষিত বা দুর্বল সূত্রের মাধ্যমে বর্ণিত।

মুসনাদ বলতে তিনি সম্ভবত কাব ইবনে উজরা-এর হাদিসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ অজু সম্পন্ন করে মসজিদের উদ্দেশ্যে বের হয়, তখন সে যেন তার আঙ্গুলসমূহ প্রবিষ্ট না করে, কারণ সে নামাজের মধ্যেই গণ্য হয়।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন। তবে এর সনদে মতভেদ আছে, যার কারণে কেউ কেউ একে দুর্বল বলেছেন। ইবনে আবি শায়বা অন্য এক সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যখন তোমাদের কেউ নামাজ পড়বে তখন সে যেন তার আঙ্গুলগুলো প্রবিষ্ট না করে, কারণ আঙ্গুল প্রবিষ্ট করা শয়তানের পক্ষ থেকে। আর তোমাদের কেউ যতক্ষণ মসজিদে অবস্থান করে নামাজেই থাকে যতক্ষণ না সে সেখান থেকে বের হয়।" এর সনদে দুর্বল ও অজ্ঞাত বর্ণনাকারী রয়েছে। ইবনে মুনীর বলেন: সঠিক বিশ্লেষণ হলো এই হাদিসগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কেননা যে কাজটি নিষিদ্ধ করা হয়েছে তা হলো অনর্থক বা খেল-তামাশার ছলে করা। আর হাদিসে যা উল্লেখ আছে তা হলো কোনো বিষয়ের দৃষ্টান্ত পেশ করা বা কোনো অর্থকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য রূপ দেওয়ার উদ্দেশ্যে।

আমি বলি: আবু মুসা ও ইবনে উমরের হাদিসটি ঠিক তেমনই যেমন তিনি (ইবনে মুনীর) বলেছেন, তবে আবু হুরায়রার হাদিসটি ভিন্ন। ইসমাইলি এই সমন্বয় করেছেন যে, এই নিষেধাজ্ঞা ততক্ষণ পর্যন্ত সীমাবদ্ধ যতক্ষণ ব্যক্তি নামাজে থাকে বা নামাজের সংকল্প করে থাকে, কারণ নামাজপ্রত্যাশী ব্যক্তি নামাজরত ব্যক্তির হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। আর এই অধ্যায়ের যে হাদিসগুলো বৈধতা নির্দেশ করে তাতে এমন পরিস্থিতি ছিল না। প্রথম দুটি হাদিসের বিষয়টি স্পষ্ট। আর আবু হুরায়রার হাদিসটির ক্ষেত্রে কারণ হলো, সেখানে আঙ্গুল প্রবিষ্ট করার ঘটনাটি ঘটেছিল তাঁর ধারণায় নামাজ শেষ হওয়ার পর, ফলে তিনি তখন নামাজ থেকে অবসর গ্রহণকারী ব্যক্তির হুকুমের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

আর যে বর্ণনায় নিষেধাজ্ঞা এসেছে—